«Отечественная и зарубежная наука о корпоративных организациях средневековья»

Корпорация – это практически единственный тип социального института Средневековья, в котором доминируют не вертикальные, а горизонтальные связи и отношения. Ж.Дюби анализируя корпоративную структуру общества Средних веков, выделяет такие корпоративные объединения как: городские коммуны и союзы городов, ремесленные цеха и купеческие гильдии, сельские общины и университеты, религиозные монашеские ордена и братства, религиозные секты и сеньорно-вассальные союзы.

В отличие от Европы с ее четкими классовыми критериями и стадиально-формационным делением развития история Востока характеризуется институтами деспотической власти и корпоративностью.

Отношения христианской Европы и арабо-мусульманского мира в Средние века изначально приняли характер религиозно-политического соперничества в форме военного противостояния.

Актуальность темы корпоративных организаций средневековья объясняется в его возрождении в постиндустриальном обществе. То, что тематика корпоративных сообществ является одной из весьма запутанных и спорных, говорит о том, что ее значение далеко от определенности, что делает задачу ее прояснения достаточно актуальной.

Взаимодействие культур Востока и Запада на Ближнем Востоке происходило, не считая торговые отношения, вследствие крестоносного движения, где немалую роль сыграли корпоративные организации, в том числе военно-монашеский Орден тамплиеров и мамлюкский институт, образованный на Востоке.

Первый Орден, который был рожден крестовыми походами и проникнут их духом – Орден тамплиеров. Его официальное название "Тайное рыцарство Христово и Храма Соломона", в Европе более известное как Орден рыцарей Храма. Их первоначальной целью было обеспечение безопасности дорог в новых латинских государствах, по которым паломники направлялись к Святому городу. Тамплиеры, дав тройной обет: целомудрия, бедности и послушания, в период своего расцвета стали самым влиятельным и богатым Орденом того времени.

Мамелюк - "военный раб" впервые такие воины начали использоваться в Багдадском халифате в правление аббасидского халифа аль-Мутазима(833–842), и вскоре стала широко распространенной во всем мусульманском мире. В основном это были дети, вывезенные с оккупированных территорий, купленные на невольничьих рынках либо захваченных во время набегов, которые проходили определенную систему военной подготовки и сами себя считали отнюдь не «рабами», а представителями особой касты.

Мамлюкская армия состояла из трех основных частей: мамлюки султана, мамлюки эмиров и отряды халка, конных воинов из числа свободнорожденных. Мамлюкские султаны могли восполнять недостаток воинской силы с помощью новых тюркских рабов с Кавказа и из Средней Азии, доставлявшихся торговыми путями, проходящими через Анатолию. Мамлюкское государство могло выставить гораздо больше войск, чем когда-либо могли франки. Более того, когда пришло время для систематического уничтожения франкских замков, поселений и портов в Сирии, Мамлюки могли использовать десятки тысяч воинов из вспомогательных войск: тюрок, курдов и монголов.

Мамлюкские институты имели много общего с институтами рыцарства в Западной Европе: подготовка с юных лет; обязательное приобщение к религии; преданность своему сюзерену; участие в военных играх руководством эмиров; корпоративность, замкнутость организации.

Дихотомия Востока-Запада, осложняла взаимоотношения и взаимопонимание двух миров: это была история взаимонеприятия и дезадаптации генетически разных типов развития, разного подхода к явлениям жизни, столкновения кардинально различных менталитетов

Цель: проанализировать труды отечественных и зарубежных историков о корпоративных организациях Средневековья.

Объектом исследования является история корпоративных организаций в XII-XIV вв. В свою очередь предмет исследования – историография корпораций Средневековья и их роль во взаимодействии культур Востока и Запада.

Значительную часть источников составляют книги арабских историков и писателей, современников крестовых войн. Правда никто из них не воссоздает связной и последовательной истории этих завоевательных предприятий рыцарства. В то же время в книгах Ибн Джубайра, Усамы ибн Мункыза содержатся подробные описания многих эпизодов крестовых войн и взаимоотношение между корпоративными организациями Востока и Запада.

В отличие от западноевропейских хронистов, посвятивших крестовым походам немало специальных трудов, арабские авторы обычно включают сведения об этих военных экспедициях и о государствах крестоносцев на Востоке в исторические повествования о своих странах.

Богатая наблюдениями жизнь Усамы ибн Мункыза отразилась в «Книге назидания» - старческом произведении, где вся книга – воспоминания. В этой автобиографической хронике, многие страницы посвящены отношениям арабов с крестоносцами и повседневной жизни в государствах крестоносцев. В произведении Усамы можно разглядеть, что в эту эпоху у мусульман культура выше, поэтому он тонко подмечает, что только те франки становятся воспитаннее, культурнее, которые дольше живут в исламской стране. Одни из них – иерусалимские тамплиеры, среди которых он приобретает друзей.

Примечательно, что автор описывает, как, бывая в Иерусалиме, он ходил молиться в мечеть ал-Акса. Мечеть эта была превращена в христианскую церковь и отдана Ордену тамплиеров, но те сохранили рядом с ал-Аксой маленькую мечеть. «Когда я заходил в мечеть ал-Акса, в которой находились тамплиеры, бывшие моими друзьями, они освобождали ту маленькую мечеть, чтобы я мог в ней помолиться».

Также большой интерес представляет сочинение арабского автора, родом из Испании. «Путешествие» Ибн Джубайра – путевые записки, относящиеся к первому паломничеству, представляющие собою дневник, который он вел изо дня в день и по возвращении обработал. Точное название его труда неизвестно; наиболее принятым является «Рихлат ал-кинани» («Путешествие кинанита», где кинана — племя, к которому принадлежал Ибн Джубайр).

В 1184 году Ибн Джубайр посетил Иерусалимское королевство, короля Бодуэна IV и его мать Агнессу де Куртене он наименовал как Ханзира и Ал-Ханзира, то есть, соответственно Свинья и Боров. Ибн Джубайр, враждебно настроенный к христианам-завоевателям, тем не менее отмечает: «. обитатели этих земель были и мусульмане, которые жили в достатке рядом с франками - мы прибегаем к Аллаху, чтобы он удержал (их) от искушения! - при условии внесения франкам половины урожая . и одного динара и пяти киратов с головы. Кроме этого с них ничего более не требуют. . И сердца многих из них подвергаются испытанию, когда они видят положение их братьев в землях мусульман . ибо по благосостоянию и дружелюбному отношению оно обратно их положению.»

Ибн Джубайра резко отличается от трудов западных хронистов и историков своей беспристрастностью описания крестовых походов.

Труд Гильома Тирского, уроженца Палестины охватывает события на протяжении ряда десятилетий и представляет собой попытку осмысления крестоносного движения и одновременно свидетельствует о некоторой эволюции самой латинской хронографии. Портретные характеристики политических деятелей, рассказ о реальных фактах из жизни государств франкского Востока все больше теснят традиционное провиденциалистское повествование, типичное для первых глав «Истории деяний в заморских землях». Хроника Гильома Тирского пользовалась необычайной популярностью у современников, которые считали ее надежным источником сведений по истории государства крестоносцев.

Из византийских авторов следует отметить, прежде всего, Анну Комнину, дочь императора Алексея I Комнина. Анна в конце жизни удалилась в монастырь, где и написала «Алексиаду» - книгу, прославившую ее в веках.

Источники по истории Ордена тамплиеров, доступные нам, можно разбить на следующие группы. Во-первых, документы, исходящие из самого Ордена. В первую очередь – это Устав Ордена. Он был создан в основных чертах на Соборе в Труа в 1128 году, хотя сам Орден уже существовал с 1118г. Латинский Устав получил устное одобрение Папы и в дальнейшем был дополнен великими магистрами, которым помогал их капитул. Известно, что Орден находился во французском подданстве, поэтому большинство рыцарей были французы, не знающие латынь. Возникла необходимость перевода Устава на французский язык, который был дополнен множеством статей. В 1147 г. Появилась Французская редакция Устава, главным изменением в нем был курс на полное освобождение Ордена Храма от светской власти. Французская версия Устава наиболее полно отражает идеальный быт Ордена, так, что можно проследить на каких условиях принимали неофитов и за что они могли быть изгнаны из Ордена, а также материальные отношения между братьями и с внешним миром, и многое другое.

Во-вторых, это официальные церковные документы, исходящие из канцелярии римских пап. Булла «Omne Datum Optimum», данная Иннокентием II Роберу де Краону 29 марта 1139 г. является «Великой Хартией» ордена Храма. Она освобождала орден от выплачивания десятины, от всякой церковной власти кроме папской — отстранение епископов от всякого контроля над духовными делами Ордена, включая право возводить часовни в удобных для тамплиеров местах. Передавала магистру, должность на которую избирались из числа тамплиеров, и капитулу ответственность за управление Орденом, право изменения Устава. Тамплиеры всегда должны были иметь центр в Иерусалиме. Булла учреждала институт братьев-капелланов, которых можно было брать без согласия епископа с испытательным сроком в год.

В-третьих, свидетельства современников, зафиксировавших реальные поступки рыцарей Ордена. Первые сведения о тамплиерах дает историк Гийом Тирский в своей работе «История деяний в заморских землях», где описывается почти столетняя история крестоносного движения. Труд был написан по приказу Иерусалимского короля Амори I с целью восхваления крестоносцев. Повествование о создании Ордена, его прославление и первых девяти лет существования отражены в гл. VII в XII из XXIII книги «Об учреждении Ордена тамплиеров (1170-1184)». Согласно этим свидетельствам, Орден был основан в 1118 г. О степени объективности этих утверждений автора говорит и тот факт, что сам он не был свидетелем этого события.

Наконец, сочинение во славу Ордена в 1128г. Св. Бернара Клервосского в виде трактата «Похвала новому рыцарству» , где противопоставлял тщеславному светскому рыцарю монаха-тамплиера, ведущего деятельную боевую жизнь во имя высшей цели - служения Богу.

Решение задач, поставленных в исследовании, потребовало обращения к узкой базе источников, включающей весьма незначительный объём оригинальных материалов, которые можно подразделить на несколько групп.

Первая группа - это письменные источники, свидетельства арабских историков, очевидцев, государственных деятелей, «людей пера» таких как: Абу-аль-Аббас аль-Микризи, и его «Книга поучений и назидания в описании кварталов и памятников Каира», Смбат Спарапет «Летопись». Эти авторы воссоздают картину того периода, особенно военных действий, подготовки к войне. Таки ад-Дин Ахмед ал-Макризи (1364-1442) за свою жизнь создал много трудов по истории Египта и мусульманских стран. Его главный труд - «Книга поучений и назиданий, (содержащихся) в описании кварталов и памятников (Каира)» - основной источник по внутриполитической истории

Во вторую группу источников входят исследования и записи европейцев, побывавших в XIV-XIX вв. в Черкесии, Египте, Сирии Судане.

Вторая группа - это графические изображения мамлюков, на предметах обихода, посуде, роспись на оружии, на тканях. Большую роль сыграли иллюстрации картин и зарисовок очевидца того времени - итальянского художника Карпаччио.

На интерпретацию источников, самих по себе достаточно тенденциозных, оказали влияние различные факторы: общий уровень исторических представлений, господствующие религиозные и политические идеалы, а также конкретные политические обстоятельства.

Заявленная цель исследования предполагает решение следующих задач:

Проанализировать труды дореволюционных отечественных историков об истории корпоративных организаций.

Рассмотреть исследования медиевистов советского периода и современности на тему взаимодействии культур Востока и Запада посредством корпоративных организаций средневековья.

Изучить зарубежную историографию корпораций Востока и Запада.

Орден тамплиеров рассматривается также как составная часть истории монашеского движения в Западной Европе. В 1912 г. Публикуется книга Карсавина Л.П. «Монашество в Средние века». Характерным было то, что автор говорит о необходимости Церкви в противоречивом идеале «рыцаря Христа» ради сохранения своей власти. Для этого св. Бернар в своем сочинении «Похвала новому рыцарству» попытался оправдать рыцарские ордена, примирив их воинскую деятельность со служением Богу. Карсавин указывает, что Бернар Клервосски считал, что если бы католическая Церковь не создала такие Ордена, то христианство могло уступить место язычникам и еретикам. Также в работе Карсавина была попытка определить состав членов Ордена тамплиеров. В числе рыцарей, как он считал, было много «преступников, нечестивцев, хищников, святотатцев, убийц, клятвопреступников и прелюбодеев». Указывающий на это св. Бернар радовал тому, что таким образом Франция освободилась от нежелательных элементов, а сила христиан на Востоке возросла. Орден тамплиеров также фигурирует как составная часть истории папства. Труды С. Г. Лозинского в этом контексте дают ценные сведения об отношении церкви к Ордену Храма.

В Отечественной дореволюционной историографии специальных работ, посвященных анализу средневековых корпоративных организаций немного. Гораздо больше трудов посвящено отдельным аспектам средневековой истории и культуры, где корпорации, как тамплиеры не являлись непосредственно объектом исследования. К их числу относятся Крестовые походы. Книга Добиаш-Рождественской О.А. была одной из первых работ по данной теме опубликованой в 1918 г. Тамплиеры, по мнению автора, были созданы для защиты пилигримов и местных христиан от мусульман Ближнего Востока. Во времена расцвета крестоносного движения Орден набирал свою силу и богатства, но когда эта идея стала угасать, был упразднен, т.к. стал не нужен.

1.2 Советский и современный периоды в изучении корпораций Средневековья.

На протяжении всего Средневековья объединения на основе клятвы были индикаторами и факторами социального процесса нарастающей модернизации. Эти объединения представляли инструмент, посредством которого индивиды, часто под давлением нужды и в ситуации общественного конфликта, вступив в союз с себе подобными достигали целей, удовлетворяли социальные, религиозные, экономические и культурные потребности, приспосабливались к новой исторической ситуации. Сама идея клятвенного соглашения о взаимопомощи сыграла, таким образом, историческую роль.

В обществе, в котором хотя и есть «государство», но нет монополии на легитимную власть к принуждению, то есть в обществе с переплетением конкурирующих легитимностей, такая клятва создавала правопорядок, безопасность и мир для круга тех, кто обменялся ею. То, что не могло быть гарантировано «сверху», по принуждению институтов власти, обеспечивалось «снизу» договором и согласием, а затем социальным давлением, которое такой институционализированный договор оказывал как на внутреннюю, так и на внешнюю среду

Cпециалист по Крестовым Походам — советский медиевист Заборов М.А. характеризует тамплиеров как высокомерных братьев-рыцарей, алчных, жестоких эксплуататоров крестьян. Не подчиняясь ни светской, ни духовной власти, они создали государство в государстве, главной целью которых были война и грабеж, торговля и спекулятивные сделки. Конфликты с местной администрацией, с другими Орденами, их независимое положение привели тамплиеров к гибели. Такие категорически негативные выводы по религиозной проблематики, также как и непопулярность такого вида исследований в советское время объясняется давлением атеистической идеологии.

Впервые в отечественной историографии работа, посвященная непосредственно изучению поздней истории Ордена Храма, принадлежит ведущему специалисту по истории Средневековой Франции Н.А. Хачатурян (Денисовой). Рассматривая Орден тамплиеров в контексте борьбы духовной и светской власти во Франции, в своей работе автор ссылается на трактаты французского легиста Дюбуа. Отличительной чертой в сообщении Денисовой было то, что главной причиной уничтожения Ордена явились не финансовые соображения Филиппа IV, а противодействие тамплиеров объединению страны. Централизация Франции была необходима королевской власти в борьбе против теократических притязаний папства. Эта борьба наиболее ярко выразилась в столкновении Филиппа IV Красивого с папой Бонифацием VIII и уничтожении Ордена тамплиеров.

История орденов средневековья под редакцией Гусева И.Е. является наиболее свежим исследованием, касающимся Ордена тамплиеров. Основной упор в работе автор делает на военную историю в контесте политических событий в Европе и на Востоке того времени.

Основная часть работы «Восточное рыцарство» (в сравнении с западным) советского историка А.С. Юнусова посвящена мусульманским рыцарям периода крестовых походов, вскользь говорится так же о и самураях. Работа представляет несомненную ценность благодаря широкой эрудиции автора и богатому кругу привлеченных источников и литературы. Автору удалось провести интересные параллели между западноевропейскими и мусульманскими рыцарями, убедительно показать наличие общих черт в их социально-экономических, политических и военных функциях, одновременно отметив и определенную региональную специфику. Но методология работы основана на принципах марксистской историографии, поэтому А.С. Юнусов в основном рассматривает социально-экономическое и политическое значение «рыцарства», практически оставляя в стороне идеологию и менталитет, за рамками внимания автора осталось и «рыцарское» поведение воинов Востока во время сражений и поединков

Для воссоздания картины земельных отношений в Мамлюкском султанате следует отметить труд Певзнера С.Б. «Икта в Египте в конце XIII-XIV». Также труд Роберта Ирвина «Ближний Восток в Средние века: Мамлюкский Султанат 1250-1382». Для выполнении характеристики военных преобразований, тактики и стратегии мамлюков фундаментальными послужили работы Уварова Д. «Средневековые метательные машины западной Евразии», где автор дал сравнение метательных машин крестоносцев и мамелков в период последних Крестовых походов, и затронул тактику ведения осадной войны обоих сторон.