«Этностереотипы и табуированные темы и их учет на уроках иностранного языка в средней общеобразовательной школе»

Мы, россияне, как и жители других стран, владеем некоторой информацией о людях, являющихся представителями других культур и этносов, населяющих нашу планету. Каждому этносу присущи свои стабильные особенности культуры и поведения, привычки, психологический склад и самосознание, которые складывались на протяжении веков под влиянием культурных, географических, исторических преобразований в обществе. Таким образом, мы имеем представление о том или ином этносе, часто это - стереотип, основанный на нашем представлении о традициях и особенностях менталитета этих людей. В социуме формируются различные стереотипы о себе, о традициях, обычаях, поведении в пределах пространства культур разных народов.

Проблемы культурных и этнических отношений между народами довольно длительное время интересуют учёных-лингвистов, а также исследователей следующих наук: социология, этнопсихология, история, этнология, культурология.

В конце XIX начале XX века Людвик Лазарь Заменгоф создал искусственный язык - эсперанто. Его главной идеей было общение людей Земли на едином языке. «С эсперанто связана идеология мира и братства между народами, которую обычно называют la interna ideo (внутренняя идея). Эта внутренняя идея вдохновляет тех, кто мечтает о лучшем мироустройстве; благодаря ей многие охотно отдают свои силы и время эсперанто- движению». [Гончарова 2006: 15] Но его идея не получила всемирного

признания и развития. Прошло уже чуть больше половины столетия, но жители стран до сих пор говорят на своих языках. Почему же так произошло?

Обратимся к словам Эдуарда Кесслера: «Во все времена и у всех народов язык отражал культуру и передавал из поколения в поколение его достойное наследие. Так было тысячу лет назад, актуальна эта аксиома и сегодня. Уверен, так будет и после нас: хорошее знание языка останется критерием воспитанности для будущих поколений.» [Кесслер 2013: 1] Это означает, что язык является не только средством коммуникации, но и несет в себе культуру, обычаи, морально-этические нормы говорящих на нем народов.

На практике проведенное мною исследование имеет прикладной характер и является определенно полезным для школьников средних общеобразовательных школ - будущих участников коммуникации. Ведь представления и стереотипные образы между членами разных культур играют большую роль в коммуникационном процессе. Как правило, при встрече человек старается «мерить собеседника на свой аршин». При этом без способности быстро и верно дать оценку собеседнику, трудно ориентироваться в ином социальном и культурном окружении. Обычно незнание иностранного языка, символики жестов, мимики и других

составляющих поведения ведет к неверному истолкованию и понятию смысла действий представителей другой культуры, которое влечет за собой такие отрицательные чувства, как настороженность, презрение, враждебность.

Таким образом, виды и способы коммуникации являют собой национальные признаки того или иного народа. В мировой истории существует множество примеров, когда из-за игнорирования культурных особенностей, незнания запретных тем или употребления неприемлемой лексики, между государствами разгорались межнациональные конфликты и даже войны.

Представления о стереотипах и грамотное применение знаний о них может быть вполне хорошим выходом из негативных ситуаций. Этнические стереотипы становятся некими подсказками, с помощью которых можно сформировать мнения, предположения и оценки других людей. Сравнение с другими народами дает возможность каждому из них осознать свою индивидуальность.

Данная выпускная квалификационная работа посвящена значимости табу в современной межкультурной коммуникации. Ведь затрагивание «запретных» тем или употребление слов, коннотация которых давно приобрела негативный характер или не соответствует выбранному стилю общения, может не только помешать коммуникации, но и поставить ее участников в неловкое положение.

В данной работе представлены различия вербальных и невербальных форм табуированной лексики и норм поведения в обществе на материале немецкого и русского языков. А также раскрыты значения основных понятий: «этностереотип», «табу», «эвфемизм» и представлена серия уроков, посвященная культурным особенностям жителей Германии, табуированным темам немецкого языка и способам обхождения данных тем.

Данная тема является актуальной, т.к. на сегодняшний день исследователи в области лексикологии, стилистики, психологии обращают 5

пристальное внимание на вопросы культурного и психологического взаимодействия народов. Среди них Ю.А. Сорокин, А.В. Павловская и др.

Целью данного исследования является анализ употребления в вербальном и невербальном общении этнических стереотипов и табуированных тем как явлений межкультурной коммуникации, изучение межнационального взаимодействия в условиях глобализации, анализ эвфемизмов и разработка практического применения исследования на уроках иностранных языков на среднем этапе обучения.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Дать характеристику основным понятиям работы «табу», «этностереотип», «эвфемизм» и раскрыть их содержание.

2. Изучить научную литературу по теме исследования.

3. Провести анализ литературы по теме исследования.

4. Изучить мнение зарубежных авторов о табуировании в немецком языке.

5. Проанализировать опрос немецких граждан о том, какие темы, по их мнению, относятся к нежелательным для обсуждения.

6. Проанализировать словарь эвфемизмов немецкого языка.

7. Рассмотреть культурные различия на примере немецкого и русского материалов

8. Выявить актуальность изучаемой темы.

9. Составить методическую разработку и рекомендации к ней по теме исследования и апробировать её на уроках немецкого языка в средней общеобразовательной школе.

Объектом работы являются этнические стереотипы, табуированные темы, эвфемизмы в межкультурной коммуникации.

Предметом является функционирование в межнациональном общении этнических стереотипов, эвфемизмов и табуированных тем.

Гипотезой исследования является предположение, что при ознакомлении учеников с этностереотипами, табуированными темами Германии и основными эвфемизмами немецкого языка, межкультурная коммуникация между учениками и представителями немецкой культуры будет проходить успешнее.

Методы проведенного исследования: анализ, разработка плана деятельности, совмещение информации из разных источников, обработка новой информации.

Методы исследования, использованные для достижения цели работы и для выполнения перечисленных задач: общелогические (синтез, анализ, обобщение), методы теоретического познания (аналогия, систематизация) и другие.

Теоретическими материалами для работы послужили труды И.Л Солоневича, А.В. Павловской, В.Б. Кашкина, Е.М. Смоленцевой Е.М. и других. Материалом для практического исследования послужили: художественная литература, словарь эвфемизмов, готовый опрос граждан Германии, периодические издания по лингвострановедению Германии.

Теоретическая и практическая значимость: На основе проведенного исследования раскрыта сущность, специфические особенности терминов «этностереотип», «табу», «эвфемизм». Проанализированы опросы граждан Германии о темах, нежелательных для обсуждения, темах табу, немецкие словари эвфемизмов. Результаты исследования были использованы при составлении план-конспекта урока с последующим его апробированием на уроках немецкого языка в рамках педагогической практики.

Структура работы: Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, насчитывающего 60 источников, и приложения. Общий объем работы составляет 76 страниц.

Известно, что понятие «этностереотип» стало конкретизированным вариантом общего понятия «социальный стереотип», который ввел Уолтер Липпманн в 1922 г. для описания личных образов тех или иных этнических групп.

У. Липпманн отметил для себя, что у данного понятия есть важное свойство - это устремленность на представление о мире как об идеальном, имеющем форму в осмыслении его членами любого сообщества, и в умении соответствовать ожиданиям общества: «Системы стереотипов могут быть стержнем нашей собственной традиции, оборонительным укреплением нашей общественной позиции. Они составляют упорядоченную, более или 8

менее цельную картину мира, над которой надстраиваются наши обычаи, наши вкусы, наши возможности, наши привычки и наши надежды. Они могут быть не законченной картиной мира, а картиной возможного мира, к которому мы приноравливаемся. В этом мире люди и вещи имеют свои хорошо нам известные места и приспосабливаются к ожиданиям» [Бартминьский 2005: 135].

Нередко этностереотип рассматривается с мифологической точки зрения и сравнивается с понятиями предрассудок, верование, мнение. Такое определение встречается в работах Г.Оллпорта; он определяет предубеждение (prejudices) как «суждение о других без достаточных оснований», а стереотипы (stereotypes) как производные от предубеждений [Allport 2008: 96].

Этнический стереотип (национальный стереотип или национальный характер) - это система представлений о типичных характеристиках представителей той или иной этнической группы или национальности, их статусе, обществе и культурных нормах. [Крысько 2009: 295].

Национальные стереотипы могут касаться либо собственной этнической/национальной принадлежности, либо иностранной или иной национальной или этнической принадлежности. Стереотипы о собственной нации могут способствовать сохранению национальной идентичности, развитию патриотизма в силу коллективной связи с чертой или характеристикой. Это является, несомненно, положительной стороной понятия.