«Игровые формы обучения элементам йоги на занятиях хореографией у дошкольников.»

Использование элементов йоги на занятиях по хореографии способно решить многие физиологические проблемы детей, сформировать правильную осанку с раннего возраста, воспитать сосредоточенность и дисциплину, а также поможет разнообразить ход занятия.

Актуальность темы

Детская хореография на сегодняшний день пользуется большой популярностью, на многочисленных концертах зрители с большим удовольствием смотрят, как дети в нарядных костюмах танцуют под задорную музыку, открывается множество школ, где занятия ведутся преимущественно с дошкольным возрастом. В связи с этим возникает необходимость методически продуманных занятий для детей дошкольного возраста, чтобы не навредить растущему организму и не отбить желание танцевать, а заинтересовать и увлечь ребенка в мир танца.

С каждым годом появляется все больше и больше новых игровых методов ведения занятий хореографии с детьми, появилась детская йога, в связи с этим мы считаем актуальным использовать элементы йоги на занятиях по хореографии.

Не смотря на большое количество книг и видеоматериала по детской йоге и детской хореографии, на данный момент нет информации об использовании йоги на занятиях по хореографии, нет специалистов и методик в данной области.

Исходя из этого, можно определить проблему исследования. При каких педагогических условиях станет возможным использовать на занятиях по хореографии элементы йоги?

Цель данной работы – теоретически обосновать и экспериментально проверить игровые формы обучения дошкольников элементам йоги на занятиях хореографии.

Цель обуславливает выделение следующих задач исследования:

• Изучить историю зарождения и развития йоги, как самостоятельного учения

• Проанализировать возрастные особенности детей дошкольного возраста

• Выявить наиболее подходящие асаны для детей дошкольного возраста и способ их исполнения

• Разработать и экспериментально проверить игровые методы включения элементов йоги на занятия по хореографии

• Выявить положительное или отрицательное воздействие элементов йоги на воспитанников

Объект исследования – элементы йоги, применяемые на занятиях по хореографии у дошкольников.

Предмет исследования - процесс обучения дошкольников элементам йоги на занятиях хореографии.

Если будет достаточно материала по внедрению йоги на занятия хореографии, то проблема будет решена.

В основу данной работы легли труды Джульет Пегрум «Детская йога. Радость дивжения», «Детская йога» А.И.Бокатова и С.А.Сергеева, Михаила Палатника «Простая йога для детей», Свами Сарасвати «Йогическое образование для детей», программа по ритмической пластике детей дошкольного и младшего школьного возраста «Ритмическая мозайка» А.И.Бурениной, а также был использован видеоматериал с различных интернет ресурсов.

Для решения поставленных задач использовался комплекс взаимосвязанных методов исследования:

• Анализ существующей литературы по данной теме;

• Рассмотрение видеоматериалов;

• Экспериментальная деятельность.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что проведенный анализ и полученные в ходе него результаты помогут систематизировать и выявить игровые формы внедрения элементов «йоги», которые могут быть применены на занятиях по хореографии.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в виде практических рекомендаций для учреждений дошкольного образования.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.

Во введении обосновываются актуальность, практическая и теоретическая значимость этого исследования, выявлется проблема и гипотеза исследования, а также определяются его цель, предмет, объект и задачи.

В первой главе рассматривается история возникновения йоги, ее классификация, а также рассматриваются различные труды в области детской хореографии и возрастные особенности дошкольного возраста.

Во второй главе данной работы исследуются игровые формы обучения, анализируются труды в области детской йоги, формируются упражнения, подходящие дошкольному возрасту, а также описывается проведенный эксперимент и его результаты.

В заключении подводятся итоги проделанной работы, приводятся основные выводы, полученные в ходе исследования.

Список литературы включает в себя 50 источников.

1. Показать путь к целому, главному;

2. Изучить сознание и научиться управлять им;

3. Обучить способам, техникам и упражнениям, которые помогут в достижении высшей духовной цели;

Но, чтобы наиболее полно понять суть и мудрость йоги, необходимо обратиться к истории.

Йога – это древняя система, направленная на физическое и духовное оздоровление.

Существует легенда о том как Шива и Парвати беседовали и жена Парвати спросила «Господи, скажи пожалуйста, что лежит в основе этого мироздания? Что его породило?» На что Шива ей ответил: «Я скажу тебе не то, что лежит в основе мироздания, а что нужно сделать, чтобы достичь понимания и осознания того, что его породило и что проявляет себя в различных формах и творениях» Этот диалог послужил началом создания йоги, в нем звучит вся суть учения: Йога – это не философия, объясняющая смысл и происхождение всего мироздания, а только путь и способы его познания.

Йога берет свое начало в долине реки Инд, Там, американским археологом Грегори Посселем, были найдены печати со времен Индской цивилизации, (3300-1770 год до н.э.) на которых изображены фигуры в различных позах, отдаленно напоминающие йогические. Считается, что эти изображения описывают ритаулы населения Хараппской цивилизации. Но сам термин «йога» впервые появляется в Брахманах, комментариях к Ведам, священным писаниям индуизма. Множество веков Веды передавались из поколения в поколение в форме стихов, рассказов и были записаны гораздо позднее. Исходя из религии, Веды даны человечеству через мудрых святых и представляют собой увековеченные писания об откровениях Бога.

Существует 4 Веды:

1. Риг-веда (веда гимнов)

2. Атхарва-веда (веда заклинаний)

3. Сама-веда (веда песнопений)

4. Яджур-веда (веда жертвенных формул)

В Риг-веде находится первое упоминание о йоге. Возникновение таких священных писаний, как Риг-веда существенно развило философскую мысль в Индии и создало многочисленные философские школы, в одну из которых входит система йоги. Позднее возникло 6 философских систем (брахманических даршан):

1. Миманса, где изучаются различные обряды и ритуалы;

2. Веданта, где изучается философия Упанишад;

3. Санкхья, где изучаются дух и материя;

4. Йога, где изучается физическое и духовное оздоровление и просветление;

5. Вайшешика, где изучается познание. Считается, что все страдания происходят от неведения, чем больше узнаешь, тем меньше твои страдания;

6. Ньяя, где изучается тоже, что и у Вайшешики, но с незначительными различиями в способах достижений знаний.

Упоминая о йоге, невозможно не упомянуть об отце основателе всех школ и учений буддизма, – принце Шакьямуни, или Сиддхартхи Гаутамы, более известным под именем Будда. Он внес неоцинимый вклад в развитие буддизма и, в частности, йоги. Его учение, беседы с учениками, мудрые изречения, а в последствие и создание общины, где йоги практиковали медитацию и другие техники – все это сделало его великим и на сегодняшний день только ленивый не знает его имени. С санкскрита Будда переводится как просветленный. Историки, изучающие его жизнь, говорят, что именно он начал практиковать йогу вместе со своими учениками в общине.

1.1.1 Классификация Патанджали

Как самостоятельную систему йогу выдвинул индийский мудрец Патанджали (11 – 1 век до н.э.), он тщательно изучил историю и опыт, накопленный йогами-практиками и систематизировал полученные знания. Так родился его труд «Йога-сутра». В настоящее время «Йога-сутра» считается основным трудом, исходя из которого возникло множество школ и методик преподавания йоги как в России так и за рубежом.

В своем учении Патанджали разделил йогу на 8 частей:

1. Яма – взаимоотношения с людьми и природой. Моральные законы и этические рамки. Яма включает 5 основных принципов:

a. Ахимса – не причинять вред (сюда же относится вегатерианство);

b. Сатья – не врать;

c. Астея – не воровать;

d. Брахмачарья – сохранить целомудренность до брака, воздержание;

e. Апариграха – не привязываться.

В других трудах прнципов Ямы может быть не 5, а 10, как например в Шандилья-упанишаде. К выше сказанным добавляется милосердие, стойкость, сострадание, чистота и умеренный аппетит.

2. Нияма – взаимоотношения со своей внутренней природой. Воспитание добрых мыслей, чувств. У Ниямы так же существует 5 основных принципов:

a. Шауча – внутренняя и внешняя чистота;

b. Сантоша – позитивные мысли, скромность;

c. Тапас – стремление к достижению духовной цели, усердие;

d. Свадхьяя – изучение различной духовной литературы, познание чего-то нового;

e. Ишвара-пранидхана – почитание Бога Ишвары.

Существует еще 7 дополнительных принципов, которые были добавлены в Средневековье. Такие принципы, как принцип знания заклинаний, принцип владения необыкновенной силой и т.д:

3. Асана – по словам Патанджали, «это положение тела, в котором удобно и приятно». Изначально исполнять асаны сложно, но чем больше практика тем легче и приятнее дается исполнение асан. Асаны не самоцель, а лишь промежуточный инструмент, предлагаемой йогой для духовного развития. В настоящее время йога знаменита в основном благодаря асанам. Многие ученые, такие как Д. Эберт, В. Райха, А. Сафронов, Р. Минвалеева и другие, изучали влияние асан на организм человека. Д.Эбертом в 1986 году было выявлено гуморальное влияние, показавшее изменение гидростатического давления в разных полостях при выполнении асан, которое влияет на деятельность физиологических систем организма. Г.Гед и Г.Захарьина в 1883 году изучили рефлекторное влияние асан на организм с помощью которого осуществляется компенсаторное усиление кровообращения после растяжения или сжатия зон физического тела, которые позволяют напрямую влиять на функции различных органов. Помимо этого выделяют стрессовое влияние (Л. Гаркави) и гормональное влияние (Р. Минвалеев) хатха-йоги на человеческий организм.

Можно распределить асаны по типам исполнения:

• перевернутые позы,

• позы равновесия,

• сидячие позы,

• скрученные позы,

• позы с наклонами в разные стороны,

• лежачие позы.

По типам воздействия:

• силовые,

• сдавливающие,

• растягивающие,

• перевёрнутые,

• скручивающие,

• комбинированные.

По задачам:

• медитативные, которые подготавливают или способствуют к практике высших ступеней йоги.

• терапевтические, те, которые обладают психо-физиотерапевтическим давлением на организм

4. Пранаяма – управление жизненной энергией (праной) при помощи упражнений, связанных с дыханием.

Термин «пранаяма» - соединение двух слов на санскрите , где «прана» означает жизнь, дыхание, а «яма» - управление, контроль. Если подойти с физиологоической точки зрения, то пранаяма – это определенные дыхательные упражнения, которые воздействуют на организм человека, при помощи различной концентрации кислорода и углекислого газа, а так же подчиняют себе эмоции через систему психосоматических соответствий при помощи определенных типов дыхания.

Данные упражнения известны не только в йоге, похожие методы присутствовали в религии католиков и дзен-буддистов.

5. Пратьяхара – метод, при котором чувства, направленные на объект, перенаправляются. Умение видеть Бога во всем.

6. Дхарана – с санскрита этот термин переводится как «сохранение в памяти», «сосредоточение». Дхарана – это полный контроль над своим умом, сосредоточение на определенной вещи или мысли. Долгая и основательная медитация, результат которой последняя ступень – самадхи.

7. Дхьяна – седьмая ступень, представленная Патанджали. Она является продолжением Дхараны и очень важна при достижении самадхи. Во время дхьяны человек не понимает, что он находится в глубокой медитации, он сливается в одно целой с объектом своей медитации и может пребывать в таком состоянии 12 дхаран (144 секунды). В одном из священных текстов индуизма Бог Кришна говорит о том, что человек, во время дхьяны должен полностью сосредоточить свой ум, отказаться от половой жизни, страха и тогда он достигнет царства Бога

8. Самадхи – состояние, при котором обретается целостность и спокойствие. Последняя ступень восьмеричного пути Патанджали. Только следуя всем ступеням возможно достичь данного состояния. Как правило, оно приходит внезапно, спустя годы медитаций, выполнения асан и духовной практики. В этом состоянии человек обретает смысл жизни, он сам становится этим смыслом, все сложное становится простым и к человеку приходит просветление.