«Эпикур и судьба эпикуреизма»

Для эпикурейцев чувственный мир – это настоящая реальность. Мир чувственности необычайно изменчив, множествен. Эпикурейская реальность получает свое отображение в принципе атомарности. Чувственный мир изменчив, но не настолько, чтобы он был абсолютно непрерывен. Есть предельные формы чувств, чувственные атомы, или, иначе говоря, атомы не сами по себе, а в мире чувств. Атомов много; эпикурейцы в противовес стоикам выступают за примат множественности. Но тогда ставится под сомнение представление о стоическом роке, судьбе. Эпикур оформляет это очень красиво в форме идеи о том, что атомы могут спонтанно отклоняться в ту или иную сторону. Эпикур наделяет атомы самопроизвольностью, «свободой воли». Атомы движутся по кривым, сплетаются и расплетаются. Представлению о стоическом роке приходит конец.

Эпикуреец не имеет над собой какого-либо господина, нет необходимости, он обладает свободой воли. Он может уединиться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Эпикуреец не боится смерти: «Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет».[1, 47с.] Жизнь – вот главное наслаждение с ее началом и даже концом. ( Умирая, Эпикур принимал теплую ванну и просил принести ему вина.)

Человек состоит из атомов, которые обеспечивают ему богатство мира ощущений, где он всегда может найти для себя удобную обитель, отказываясь от активной деятельности, стремления переустроить мир. Эпикуреец относится к жизненному миру совершенно бескорыстно и вместе с тем стремится слиться с ним.

Эпикур признает вечность и неизбежность бытия. Вселенная всегда будет таковой, какова она есть, поскольку нет ничего, что могло вторгнуться в нее и произвести изменения. Конкретное же учение об устройстве бытия Эпикур развивает на основе демокритовского атомизма. Основными слагаемыми бытия у Эпикура, также как и у Демокрита, являются атомы и пустота. Однако Эпикур вносит в атомистику одно существенное новшество – идею о том, что при образовании вещей, атомы движутся не по заданной траектории, а как бы случайно, в сторону от прямой линии.

Подводя итог анализу философии эпикуреизма, следует отметить, что в период ее формирования и развития, сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как наука о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Позднее, с развитием общественных отношений и формированием личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропологизм. Однако натурализм и антропологизм развиваются в рамках космоцентризма. Бытие рассматривается как упорядоченная система – Космос, важной составной которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

На мой взгляд, философия Эпикура (некоторые ее моменты) была бы полезна и в наше время. Каждый человек, по его мнению, должен стремиться к особому состоянию духа – атараксии, то есть безмятежности. В основе существования человека должны лежать любовь и удовольствие (от общения с природой, с искусством и самими людьми). Эпикур считал, что человек не должен бояться смерти. Эти принципы, как мне кажется, можно было бы использовать не только как философские понятия, но и с успехом применять в психологии.