«Судьба России в творчестве Ильина»

Иван Александрович Ильин – один из выдающихся мыслителей рус-ской философии периода ее развития в эмиграции. Ведущие темы в творчестве И.А. Ильина – проблема России, её истории, поиски путей социального и духовного возрождения Родины, вопросы нравственного становления личности, понимание роли государственных начал в жизни общества, в социальном и духовном возрождении России – весьма актуальны и для современного российского общества.

Ильин в своем творчестве призывает извлекать уроки из «русского опыта», опираться на него. Ведь не учась на своих ошибках, велика вероятность повторения их. Опыт для того и нужен, чтобы на нем учиться, анализировать и искать альтернативные пути. Что касается современного общества, то, несомненно, можно проводить аналогии с началом XX в. Современное общество тоже находится в кризисе и пытается найти пути выхода из трудной ситуации. Русский народ снова находится перед выбором дальнейшего пути развития. Начиная с 90-х годов XX века, в российском обществе происходят радикальные перемены, снова ломаются привычные устои, снова нужно адаптироваться к новым условиям, необходима переоценка ценностей. Очень важным является в это время извлечение уроков из собственного исторического опыта, рассмотрение примеров истории, исключение неправильных путей, доказанных историей. К этому призывал И.А. Ильин.

Ильин много и часто писал о необходимости сохранения истинного лица России, то есть национального самосознания, культурного своеобразия. Это очень актуально на данный момент в связи с проблемой глобализации. Существует опасность просто раствориться в мировом сообществе, а это губительно для нации. Ведь все, что накапливалось веками, может попросту исчезнуть, слиться с всеобщим, русская культура рискует потерять собственное национальное своеобразие. Этого ни в коем случае нельзя допустить.

Публицистика Ильина имела эмоциональный и непримиримый характер, этим она близка по внутреннему настрою к современным дискуссиям о путях развития новой России. Имя Ильина часто используется в контексте политических споров как аргумент в пользу той или иной точки зрения. Как отмечает И.И. Евлампиев в статье «От религиозного экзистенциализма к философии православия», публицистика Ильина, «написанная «на злобу дня», сегодня оказывается столь же интересной и востребованной, как и его философские труды, написанные «в перспективе вечности».

Таким образом, данная тема достаточно актуальна на сегодняшний день и требует дальнейшей разработки.

Степень изученности проблемы. Тема России волновала многих русских мыслителей на протяжении нескольких столетий. Данная тема не оставляла равнодушным никого, вызывала дискуссии, споры, заставляла задуматься. В 30-50-е годы XIX века происходит подъем национального самосознания, в это время жили и творили такие известные философы и писатели, как П. Чаадаев, А. Хомяков, В. Белинский, А. Герцен, Ф. Достоевский, И. Киреевский и др. Также, в этот период общественная мысль России разделилась на два интеллектуальных направления – славянофильство и западничество. Спор между ними был острый и продолжался долго, даже и сейчас можно найти приверженцев той или иной точки зрения. Хотя славянофилы, в лице Киреевского, Хомякова и др. акцентировали внимание на национальном своеобразии родины, а западники больше были склонны к восприятию опыта Европы, и те и другие желали и содействовали процветанию России. Этот спор, по словам П. Анненкова, можно назвать «спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма» [40, стр. 3].

Этот спор был о главном: по какому пути идти России? В каком ключе развиваться? Именно ответ на этот вопрос волновал всех русских философов, будь то западники, славянофилы или приверженцы других направлений и течений русской мысли.

Еще Гоголь говорил: «Велико незнанье России посреди России». То есть, вроде бы и было так называемое «золотое время» (начало XIX в.), когда русская культура начинала приобретать мировую значимость, когда русская мысль пыталась понять, что есть Россия и куда она идет. Но все же, четких ответов не было найдено. По словам М.А. Маслина, «эта простая, но в высшей степени поучительная, ценная и для конца XX столетия мысль-завещание Гоголя заключается в акцентировании внимания на том, что сведения о России черпались, как правило, «из вторых рук», выборочно, неполно и тенденциозно, в то время как должны поступать «из первых рук», без изъятий и купюр. Поэтому он и призывал изучать Россию не понаслышке, а обстоятельно и серьезно». Этот призыв можно применить и к современности.

XX в. внес в российскую историю череду переломов, потерь, взлетов и падений. В это время происходит утеря связей с Западом, связи русского духа и западного интеллекта. Русская культура стала ассоциироваться с чем-то второстепенным, подлежащим переделке. Это, несомненно, вело к «подрыву духовных корней и национально-культурной деградации» [36, стр. 3]. И вследствие этого и россиеведение оказалось в тупике. Сложилась ситуация, когда в России отсутствовала система исследовательских «русских центров».

Конечно, основа россиеведения сформировалась благодаря русским эмигрантам – Н. Бердяеву, И. Ильину, Н. Лосскому, В. Зеньковскому и многим другим, но все же, этим западным «русским исследованиям» не по силам возродить русскую культуру, с ее духовностью и национальным своеобразием. Эта невозможность из-за того, что для этих исследователей и философов взгляд на Россию оказывается взглядом «со стороны», который никогда не заменит взгляд «изнутри». Ведь, как говорит М.А. Маслин, «как бы ни был интересен или необычен сторонний взгляд на Россию, очевидно, что настоящий путь к ее познанию может идти лишь через проникновение в тайники характера русского народа, через осознание им самим собственной своеобразной истории и культуры, всего того, что мы называем русской идеей» [40, стр. 5-6].

В последнее время в развитии национального самосознания можно наблюдать глубокий кризис. Печально, что в обществе распространяется нигилизм, утрата гордости за свое Отечество, теряется чувство нравственного достоинства. В наши дни остро разворачиваются дискуссии вокруг русской идеи, проблем бытия нации, ее духа и судьбы. Конечно, недооценка национального имела место и до начала XX в., но нынешнее положение «незнанья России» достигла небывалых размеров. Сейчас «русская идея нередко объявляется порождением этноцентризма, идеализации и абсолютизации интеллектуальных и психологических свойств нации, иными словами, тем, что должно быть предметом разоблачения и осуждения и в конечном счете покаяния» [40, стр. 6]. Такое понимание русской идеи не совпадает с ее исторически сложившимся обликом.

Вопрос о возрождении России стоит очень остро. Работы таких современных мыслителей России, как А.А. Кара-Мурзы, А.С. Панарина, В.Г. Федотовой и др. по актуальным проблемам социокультурной модернизации посткоммунистической России, выявления ее специфики на перекрестке культур Востока и Запада, поиска альтернативных сценариев будущего России вызывают оживленные дискуссии. Многие ученые сходятся во мнении, что Россию нельзя возродить «внешними», то есть экономическими и политическими средствами. Совершенно необходимо ее «внутреннее», а именно духовно нравственное возрождение. Но вопрос также стоит и в том, сможет ли общество воспринять наследие русской идеи в ее целостности, сможет ли сохранить его? Сможет ли понять, что материальный прогресс немыслим без культурно-национального прогресса? От решения этих проблем зависит будущее России в общем и русской идеи в частности.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является анализ судьбы России в концепции социально-философских и политико-правовых воззрений И.А. Ильина. Поставленная в работе цель определяет необходимость решения следующих задач:

• анализ основных положений социально-философских и политико-правовых учений И.А. Ильина;

• изучение особенностей исторического и культурного развития России в творчестве И.А. Ильина;

• анализ темы судьбы России в творчестве И.А. Ильина.

Объект и предмет исследования. Объектом данной работы является творчество русского философа И.А. Ильина в целом и его социально-философское учение в частности. Предметом данного исследования является тема России в контексте социально-философских взглядов Ильина.

Структура дипломной работы. Дипломная работа состоит из введения, первой главы с двумя подпунктами, второй главы с двумя подпунктами, третьей главы с двумя подпунктами, заключения и списка литературы из 42 источников.

Основным лейтмотивом учения И.Л. Ильина о государстве является понимание государства как политической системы, которая, соответст-венно, обладает возможностями саморегуляции. Отсюда вполне естествен вывод: государство как часть политической системы есть то, что развивается по своим внутренним специфическим законам, связывающим в единое целое все его составляющие, и не допускает произвольной их перестановки .

В вопросах правосознания, права и государства Ильин, скорее всего, солидаризуется с И.Кантом, воспитанном на идеях Просвещения. В трудах «Метафизические начала учения о праве», «К вечному миру» и др., Кант исходит из естественного права, из того, что каждое лицо обладает достоинством, абсолютной ценностью .