«Философия Г. В. Ф. Гегеля»

Если говорить о философии истории Георга Вильгельма Фридриха Ге-геля, то своеобразие его подхода к объяснению исторического процесса за-ключается в сочетании обоих способов. Это сочетание стало возможным благодаря его диалектике (знаменитое построение суждений по типу "тезис - антитезис - синтезис"), включающей противоречие как элемент языка ло-гики. Подобная "поправка" позволила "замкнуть" логику (в смысле ее полно-ты) и добиться известной целостности построений. Как следствие, всякое понятие у Гегеля на протяжении одной работы может многократно менять свое значение (оно постоянно "уточняется", "отрицая" предшествующие дефиниции). Кроме того, Гегель строит философскую систему. Последнее означает, что рассмотрение какого-либо отдельного аспекта системы не-возможно без контекста построений (т. е. без знания большей части работ Гегеля); первое же говорит нам о ненадежности цитатного (ссылочного) ме-тода обоснования мнения автора.

Субъективный дух, который изучают антропология, феноменология ду-ха и психология, - это индивидуальный дух личности, развивающий себя к все большей свободе и независимости от окружающего, наличного бытия. Залог успешности этого движения в том, что «переход природы к духу не есть переход к чему-то, безусловно, другому, но только возвращение к са-мому себе того самого духа, который в природе является сущим вне себя».

Душа как предмет антропологии рассматривается как природный, свя-занный с внешним телесным бытием и потому абстрактный дух, цель кото-рого в том, чтобы освободиться от этой природности и абстрактности путем воспитания. «Дух не происходит из природы естественным путем», даже прямохождение человека есть результат «привычки воли к стоячему поло-жению».

Случайное и индивидуальное в человеке не является для Гегеля наи-более ценным, он считает, что имеет нравственное значение только все-общее и «чем образованнее человек, тем меньше выступает в его поведе-нии нечто только ему свойственное и именно потому случайное».

Юноша считает, что именно он призван изменить мир и осуществить свои идеалы, тогда как зрелый мужчина признает условия этого мира и вы-нужден признать, что «мир существует самостоятельно и в основном закон-чен». Он должен влиться в общую работу человечества, поскольку «посту-пательное движение мира происходит только благодаря деятельности ог-ромных масс».

Пройдя через феноменологию духа в кратком виде, которая на этот раз имеет своим предметом не являющийся дух в полном объеме, а лишь дух как явление (сознание) или дух на ступени рефлексии как отношения к са-мому себе, раздел субъективный дух заканчивается психологией - учением о духе как тотальности: «принцип свободного духа состоит в том, чтобы су-щее сознания полагать как душевное, и, наоборот, душевное превращать в объективное».

Конечность и ограниченность субъективного духа преодолеваются им благодаря его развертыванию в сфере объективного духа или общества. Учение об обществе преимущественно изложено в гегелевской философии права, поскольку для Гегеля в соответствии с представлениями его эпохи именно политико-правовые аспекты оказываются определяющими в жизни общества.

2.4 Философия религии Г. В. Ф. Гегеля

Г. В. Ф. Гегель (1770-1831) - создатель одной из самых грандиозных фи-лософских систем - обратился к религии как к предмету рассмотрения и, по его словам, счел необходимым “присовокупить это рассмотрение в качест-ве отдельной части к философии в целом”. Чтобы понять гегелевскую трак-товку религии, необходимо ознакомиться с главными принципами его “фи-лософии в целом”.

Субстанцию всего сущего, по Гегелю, составляет мышление, преодо-левшее односторонность субъективного и объективного. Оно есть субстан-ция не только внешних вещей, но и всего духовного, составляет всеобщее во всех представлениях, воспоминаниях, в хотении, желании, чувствовании и т. д. - все они представляют собой “спецификации мышления”.

Гегель пишет: “Если мы рассматриваем мышление как подлинно все-общее всего природного и также всего духовного, то оно выходит за преде-лы всех их и составляет основание всего”.

От этого понимания мышления в его “объективном значении” Гегель отличает мышление “в субъективном смысле” - мышление человека, по-скольку для него существует всеобщее. Мышление в “объективном значе-нии”, “объективная мысль” представляют собой “разум” в мире, который “пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее”.

В стихии чистого мышления мысль в своей завершенной всеобщности предстает как абсолютное, или абсолютная идея. Такое воззрение Гегель именует “абсолютным идеализмом”. В гносеологическом аспекте абсолют-ная идея истолковывается как абсолютная и полная истина, мыслящая са-мое себя идея, а истина понимается в качестве диалектического процесса развития знаний.

Со стороны формы абсолютная истина выступает в виде метода, при-чем метод считается внутренне присущим содержанию. Этот метод Гегель называет диалектикой. Гегелевский диалектический метод включает ряд моментов: начало, поступательное движение, становление, снятие, разде-ление идеи, единство противоположностей, единство аналитического и син-тетического, восхождение от абстрактного к конкретному и т. д. Обратим, например, внимание на трактовку Гегелем категории “снятие”. Это понятие имеет двойной смысл: означает сохранить, удержать и в то же время пре-кратить, положить конец. Таким образом, снятое есть в то же время и со-храненное, которое лишь потеряло свою непосредственность, но от этого не уничтожено. Если что-то отрицается другим и в то же время сохраняет-ся, то возникающее новое предстает на более высоком уровне. Снятию подлежит каждая ступень движения и каждый момент разделейности, бла-годаря снятию возможно поступательное движение.

Существенную роль в философии Гегеля играет категория отчуждения. С его точки зрения, отчуждение - это, прежде всего овнешнение, переход самосознания в инобытие, в предметность, в вещность. Дух в процессе своей деятельности отчуждает себя от самого себя в инобытие, он отпуска-ет себя в чуждую ему среду - в природу и историю. Но затем дух познает себя в своем другом: познание того, что овнешнение и предметность поло-жены самосознанием, трактуется как их возвращение в него, в ходе чего самосознание постигает, что в своем инобытии оно находится “при себе”. Этот процесс самопознания представляет собой снятие отчуждения. Прой-дя ряд ступеней, дух в форме абсолютного знания получает соответствую-щее себе бытие.

Характерно, что Гегель включает в число овнешненных форм самосоз-нания продукты человеческого труда и социально-политические институты, прежде всего государство и богатство (собственность). Важным аспектом понимания отчуждения является полагание чего-то в качестве предмета. Субъект познает объект как свое другое, тем самым объект возвращается в субъект. Осуществляется опредмечивание и распредмечивание духа, отчу-ждение и снятие этого отчуждения.

Гегель разделяет философскую науку на три части:

1. Логика - Наука об идее в себе и для себя.

2. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

3. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Подчеркивается, что различия между отдельными философскими нау-ками суть лишь определения самой идеи. Логика представляет собой цар-ство чистой мысли, идея здесь движется в абстрактной стихии мышления. В природе мы не познаем ничего другого, кроме идеи, но идея существует здесь в форме овнешнения, внешнего обнаружения. В духе эта же самая идея есть сущая для себя и становящаяся в себе и для себя. Идея текуча, поэтому отдельная наука есть одновременно и познание своего предмета, и познание в собственном содержании перехода в свой более высокий круг. Абсолютная идея раскрывается в виде системы категорий, начиная от са-мых общих и бедных и кончая конкретными.

Логика содержит учение о бытии (качество, количество, мера), о сущно-сти (сущности как основании существования, явлении, действительности), о понятии (субъективном понятии, объекте, идее). Философия природы вклю-чает механику (где идет речь о пространстве, времени, материи, движении и т. д.), физику (о свете, стихиях, звуке, теплоте, электричестве, химических процессах), органическую физику (о геологической и растительной природе, о животном организме).

Философия духа исследует субъективный, объективный и абсолютный дух. Ее первый отдел - учение о субъективном духе - рассматривает инди-видуальные духовные образования и включает антропологию (концепцию души), феноменологию (истолкование сознания - чувственного сознания, восприятия, рассудка; самосознания; разума), психологию - осмысление личности (теоретический дух или интеллект - созерцание, представление, воспоминание, воображение, память, мышление; практический дух или во-ля - практическое чувство, влечение, счастье; свободный дух, в котором во-ля достигает свободы).

Второй отдел философии духа посвящен рассмотрению объективного духа общественной жизни и человеческой истории. Объективный дух - это нечто, стоящее над жизнью отдельных людей и проявляющееся через их различные связи и отношения. Он проходит в своем развитии три ступени: абстрактное право (собственность, договор, неправо), моральность (умы-сел и вина, намерение и благо, добро и зло), нравственность (семья, граж-данское общество, государство). Через ступени внутреннего и внешнего го-сударственного права объективный дух достигает стадии всемирной исто-рии. Абстрактное право, моральность и нравственность входят в предмет “Философии права”, всемирная история анализируется в “Философии исто-рии”.

Третий отдел философии духа имеет предметом абсолютный дух и яв-ляется завершением гегелевской системы в целом. Субъективный и объек-тивный дух обнаруживаются в человеческих индивидах, в обществах, наро-дах, поэтому конечны и ограничены. Абсолютный дух делает себя своим предметом и выражает для себя свою сущность, он свободен и истинно бесконечный. Формами абсолютного духа являются искусство, религия, философия. Искусство - это “конкретное созерцание и представление в се-бе абсолютного духа как идеала”, “форма красоты”, порожденная “субъек-тивным духом, в которой природная непосредственность есть только знак идеи”.

Данная форма абсолютного духа является предметом философии ис-кусства (эстетики). Религия - это та форма абсолютного духа, в которой он выступает как представляющий себя; она осмысливается в философии ре-лигии. Наконец, философия представляет собой дух, мыслящий свою сущ-ность в понятиях и познающий ее, она есть синтез и раскрытие истин, со-держащихся в искусстве и религии. Философия определяется Гегелем как познание содержания и необходимости обеих форм - искусства и религии и в то же время как познание необходимости вхождения в себя, затем субъ-ективного движения вовне.