«Политическая доктрина Блаженного Августина»

С конца II в. н. э. римское общество вступает в состояние кризиса, вы-званного противоречиями между потребностями развивающегося произ-водства и невозможностью обеспечить постоянное увеличение численности рабов. Некогда могущественное римское государство распадается на За-падную империю и Восточную империю, получившую позднее название Ви-зантии. В V в. территория Италии была завоевана германскими племенами, и Западная Римская империя прекратила свое существование.

Политико-правовые учения Древнего Рима имели много общего с поли-тико-правовыми учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались на основе однотипных социаль-но-экономических отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Древний Рим, долгое время остававшийся на периферии Ан-тичного мира, вынужден был подтягиваться до уровня передовых полисов Греции, перенимать ее культуру. Завоевание Римом греческих полисов по-ложило начало эллинизации римского общества, т. е. широкому распро-странению греческой культуры среди римлян. В эпоху империи эти процес-сы переплетались с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских культурных традиций.

Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опира-лись на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном пра-ве и др.

Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслите-лей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества. Можно выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли.

К первому из них следует отнести изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства. Возникновение крупной земельной собственности и концентрация богатст-ва, сопровождавшаяся углублением социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений. Осознание этой потребности вызывало у них повышенный интерес к правовым средствам закрепления своего господ-ства, порождало представления о том, что государство служит для защиты имущества и держится на согласии граждан относительно права. В произ-ведениях сторонников рабовладельческой знати общим местом становятся определения раба как вещи, как "говорящего орудия" и т. п.

Результатом практической деятельности юристов по толкованию зако-нов явилось обособление юриспруденции в самостоятельную отрасль зна-ний. Со временем она приобретает статус источника права. В трудах рим-ских юристов получают детальное обоснование институты и нормы дейст-вующего права, в том числе правовой статус свободных и рабов, классифи-кация имущественных сделок, содержание права собственности и порядок наследования.

Ко второму кругу следует отнести изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, ко-гда республиканская форма правления была заменена промонархическим режимом. Правящая верхушка отказалась в этот период от политических идеалов, которым следовала полисная аристократия. Для официальной идеологии Римской империи характерны идеи космополитизма, мирового владычества римлян, а также концепции неограниченной императорской власти и государственный культ правящего императора.

Значительное влияние на идеологию римского общества оказала фи-лософия стоиков. Ее последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о "духовном равенстве" всех людей, включая господ и рабов, их бессилии из-менить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистиче-ские стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кри-зиса рабовладельческого строя.

Многие идеи стоицизма были восприняты христианством – идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи. На протяжении II-III вв. христианская религия постепенно утратила свой перво-начальный бунтарский дух, а в IV в. была возведена в ранг официальной идеологии римского государства.

Христианство внедрило в жизнь взгляды, согласно которым долг чело-века перед Богом важнее долга человека перед государством. Кстати, пре-восходство религиозного долга над политическим в известной степени про-должает сохраняться в Западной Европе и в настоящее время.

В средние века конфликт между долгом по отношению к Богу и долгом по отношению к государству принял форму конфликта между церковью и светскими правителями (королями). Церковь в тот период сочетает в своем лице преемственность прошлого и все цивилизованное в настоящем. В ко-нечном счете, все соглашались с тем, что всякая власть исходит от Бога.

В эпоху Возрождения традиционные моральные ограничения исчезают. Освобождение от пут пробудило в людях энергию и творчество, привело к редкому в человеческой истории расцвету гения и одновременно анархии и политическому беспорядку, которая неизбежно следует за упадком морали. Политический беспорядок отчетливо отражен в “Государе” Н. Макиавелли: при отсутствии ведущего принципа или основной идеи политика становится неприкрытой борьбой за власть и Макиавелли “учит”, как успешнее вести такую “игру”.

Августин Блаженный (354-430 гг.) – виднейший представитель христи-анской политической мысли - внес особенно большой вклад в учение о раз-делении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии.

Так, он решительно противопоставлял два государства: “Град Божий” - церковь, где царит мир, покой, единство, право и справедливость, “Граду земному” - созданному людьми государству, которое рассматривалось как царство дьявола, мир греховности, человека. Признавая церковную власть высшей властью, Августин в то же время выступал за самостоятельность, независимость каждой из властей, невмешательство их в дела друг друга. Это не исключало их взаимодействия, особенно в плане взаимной под-держки: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитыва-ет всех в духе подчинения государству и закону. Совершенствование госу-дарственной власти, по Августину, возможно лишь под воздействием хри-стианской морали.

Идеалом “земного града” является для Августина “христианское госу-дарство”, где все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог.

История, по Августину, подчиняется божественному провидению и пре-допределена им.

Бог так создал человека, что его стремление к объединению сначала выражается в создании семьи, а затем в образовании государства. Власть не личная собственность, а средство обеспечения мира и справедливости в отношениях между правителями и подданными. В отличие от древних гре-ков, он не придавал столь большого значения проблеме форм правления, считая, что главное при любой форме - верность религии и принципу спра-ведливости.

В рамках позднего средневековья появлялись и все более усиливались концепции освобождения государства от подчинения церкви и ограничения власти короля сословным представительством. Было поставлено под во-прос право церкви на верховенство ее власти, поскольку власть короля стала рассматриваться как власть, полученная непосредственно от Бога, а не от папы римского.

Большое значение имели здесь принятие в Англии Великой хартии вольностей (1215 г.), впервые провозгласившей за частью общества (баро-нами и рыцарями) определенные права и свободы, и создание английского парламента в XIII в.

Возрождение и Реформация – самые крупные и значительные события позднего западноевропейского средневековья. Идеологи этого периода не просто черпали свои представления о государстве, праве, политике и зако-не из сокровищницы духовной культуры античности. Демонстративно об-ращаясь к античности, они выражали неприятие, отрицание политико-юридических порядков и доктрин католической церкви, господствовавших в Европе в средние века.

Совершенно исключительное значение в истории общественно-политической мысли принадлежит христианству.

Сложность самого процесса становления новой мировой религии, от-ражение этой сложности в христианском каноне (Новый завет) обусловили и долговременное господство христианства в Европе, и возможность ис-пользования его в средние века в прямо противоположных целях: от аполо-гии рабства (Августин) и крепостничества (Фома Аквинский) до обоснования демократически-революционных (табориты) и коммунистических (Томас Мюнцер) программ.