«Философия русского зарубежья»

Содержание

1.«Философский пароход»: насильственная

эмиграция…

2. Персонализм и экзистенциализм Н.Бердяева…

3. Персонализм Н.Лосского…

Используемая литература…

---

Введение

1. «Философский пароход»: насильственная эмиграция.

В 1922г. советское правительство арестовало свыше сотни профессоров и писателей, обвинив их в расхождении с советской идеологией и выслало их из России. В этой группе оказались Булгаков, Франк, Бердяев, Лосский и др.)

В русской эмиграции наряду с другими идейными течениями существовало своего рода культурологическое мессианство, которое проповедовало идеалы христианского социализма. К этому направлению, в частности, принадлежал С.Н. Булгаков (1871 -1944), прошедший в свое время путь «от марксизма к идеализму» и пришедший в конечном счете к принятию сана православного священника. Его интересовало главным образом «догматическое основание христианского социализма», и под этим углом зрения он исследовал святоотеческую традицию. В результате Булгаков пришел к выводу, что «в православном предании, в творениях вселенских учителей церкви (св. Василия Великого, Иоанна Златоуста и др.) мы имеем совершенно достаточное основание для положительного отношения к социализму, понимаемому в самом общем смысле, как отрицание системы эксплуатации, спекуляции, корысти». С христианским социализмом он до конца своей жизни связывал самые высокие чаяния о будущем Отечества.

Среди христианских социалистов русского зарубежья значительной фигурой был Г.П. Федотов (1886-1951). Он сумел выехать за границу только в 1925г., воочию увидев рождение «сталинократии», на собственном опыте убедившись в чудовищности тех тенденций, которые несет с собой деформи-рованный, духовно обескровленный социализм.

При всем богатстве и разнообразии философски.

---

Заключение

3. Персонализм Н.Лосского.

По своим философским воззрениям Бердяеву был близок Лосский, который прямо называл свою теорию познания интуитивизмом. Исходные основания философии интуитивизма он сформулировал в книге «Мир как органическое целое», опубликованной в самый канун Октябрьской революции.

Интуитивизм восходит еще к философии Платона. В своем учении он трактовал эйдосы как особый мир умопостигаемых сущностей, не подлежащих чувственному восприятию. Из первичности идей Платон выводил реальность всего посюстороннего, дифференцируя познание в зависимости от объекта на истинное и ложное. Вслед за античным филосо-фом исключительное значение интуитивизму придавала и христианская теология, прежде всего восточная, православная. Именно в рамках интуитивизма сложилось целое направление апофатического богословия, у истоков которого стоял Псевдо-Дионисий Ареопагит (VIв.). В эпоху Просвещения интерес к интуитивной философии значительно ослабевает вследствие утверждения рационалистического мировоззрения. Лишь во второй половине XIXв. в обстановке все более усиливающегося духовного кризиса намечается «попятное движение» западноевропейской философии от классического рационализма и позитивизма к изначальному интуитивизму и мистицизму. На вершине этого процесса стоял А. Бергсон, который, по словам Шестова, «позволял себе самые резкие нападки на разум», желая утвердить идею безосновности, сверхчувственности истинного познания.

Лосский всецело примыкал к э

---

Список литературы

Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В двух частях. Под ред. И.Т. Фролова. Москва, 1989г.

Замалеев А.Ф. Курс истории Русской философии. Москва. 1996г.

Шишкина В.И. Г.М. Пурынычева. История русской философии. Йошкар-Ола. 1997г.

Философия. Учебник для вузов. Под ред. А.А. Радугина. Москва. 2005г.

Философия. Под ред. В.П. Кохановского. Ростов-на-Дону. 2004г.

---