«Психология йоги в йога-сутрах Патанджали»

В связи с отмеченным, релевантный комментарий на йога-сутры должен основываться, с одной стороны, на лингвистической интуиции при переводе терминов санскрита в йога-сутрах на европейские языки, а с другой, на индивидуальный субъективный опыт практики йоги. Такие комментарии есть. Это работы индийских адептов и смастеров йоги, открывших европейскому сознанию культуру Индии: Свами Сатьянанда Сварасати, Б.К. С. Айенгар, а с другой стороны, работы европейцев, живших в Индии, погружавшихся в йогу, таких как

М.Эллиаде, М.Мюллер. Интересно и исследование современных индийских исследователей Чаттерджи С. и Дата. Д. В работе последних авторов отдельный параграф в главе, посвященной йога сутрам, в котором акцентированно внимание на психологии йоги. Анализ этих работ и составит основу данного реферативного исследования.

Цель реферативного исследования-анализ психологии в системе индийской философии «Йога-сутры Патанджали».

Задачи:

− определить место йога-сутр Патанджали в системе ортодоксальной древнеиндийской философии;

− рассмотреть ступени пути йоги к состоянию самадхи;

− проанализировать промежуточные состояния сознания на пути к освобождению;

− рассмотреть сущность состояния сверхсознания –самадхи.

Методология реферативного исследования базируется на работах ведущих авторов, посвященных анализу трактата Патанджали-Йога –сутры.

− йога соединения;

− йога разъединения.

К первой он относил связку из двух систем: адвата-веднта, к другой – санкхья-йога-сутры. К первой паре больше подходит понимание термина «йога» как соединение, «связь», «religio». Ко торой паре больше подходит понимание «разъединение», «разрыв». Нор разъединение в йога-сутре-это освобождение от материального, отягощающего «чистое сознание». Соединение – это возвращение всего к Брахману, в брахман. Но здесь не надо проводить паралели с платонизмом, и др. философскими системами европейской культуры. Индийская философия не делает акцента на субстанциональном аспекте, а делает его скорее на «психологическом». И «moksha» - это освобождение, прежде всего, от иллюзорности сознания (maya). При соединение сознание освобождается т иллюзии множественности, разъединения и вершиной является осознание तत् त्वम् असि или तत्त्वमसि, tat tvam asi или все есть то: «Все эти творения, дорогой, имеют, корень в Сущем, прибежище в Сущем, опору в Сущем. О том, дорогой, как каждое из этих трех божеств, достигнув человека, стало тройным, было сказано раньше. И когда, дорогой, этот человек умирает, то его речь погружается в разум, разум — в дыхание, дыхание — в жар, жар — в высшее божество». Часто это психологическое состояние понимается, как Атман есть Брахман (Atman Brahman asi) или тождество индивидуального сознания и всеобщего божественного начала.

Таким образом, цель йога освобождения чистого истинного «Я» от влияния как внешнего мира, телесных проявлений, так и собственно психических волнений, колебаний.

Патанджли подробно разбирает путь и средства как достичь цели. Невозможно достичь цели без гармонизации своих отношений с внешним миром, социумом. Достижение такой гармонии требует социальной аскезы, ограничения своих потребностей, как материальных, так и социальных. Поэтому многие адепты йоги уходят в ашрамы, изолируют себя от социума, соблюдают обет безбрачия. В тех минимальных социальных отношениях они не вступают ни с кем в борьбу, не конкурируют, проявляют любовь к ближним, животным и растениям.

Однако, и этого недостаточно для работы с читтой, для успокоения читта. Поэтому йогин занимается аскезой тела посредством асан. В рамках пранаям йогин готовит базу для успокоения «бегающего» ума, приучает его через контроль за дыханием.

На стадиях раджа-йоги йогин двигается по пути очищения ума от внешнего, и погружается через сосредоточение в медитацию, а далее в состоянии самадхи происходит остановка колебаний читта, йогин освобождается от авидьи и возвращается к самому себе.

Йога-сутры в своем движении к спасению во-много близки к христианским монашеским практикам. Противоречие только в объекте медитации, хотя объект может быть выран любой, хоть кусок текста из Псалмов. Йога не атеистична, как санкхья. В ней есть Бог и его почитание, пероепоручение себя его воле-одна из этических правил.

Свами Сатьянанда Сварасати в своем комментарии к йога-сутре перечисляет и другие техники йоги, такие как бхакти-йога (йога любви), джняна-йога (йога знания, постижения), карма-йога (достижение непривязанности). Он отмечает, что йога Патанджали предназначена для самых волевых и требует глубокого погружения в аскезу.

Трактат Патанджали представляет собой интересную основу для интроспективных исследований в области нетрадиционной психологии, так как описывает различные психологические состояния на пути йоги; в этом и заключается его ценность.

7. Эллиаде. М. Йога: бессмертие и свобода – М.: Летний сад. 2002

8. Jacobsen Knut A. (Editor). Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson. — Brill Academic Publishers, 2005.