«Экзистенциальная этика Льва Шестова»

В своих работах Шестов обращается к проблемам свободы воли и опасности превращения личности в массовое общество. Он подчеркивает важность подлинного существования и призывает к постоянному самоосмыслению и самоотверженному поиску смысла жизни.

Целью данной работы является анализ экзистенциальной этики Льва Шестова, выявление ее основных принципов и применимость в современном мире. Для достижения этой цели будут рассмотрены основные работы Шестова, в которых он разрабатывает свою философию.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

1. Привести общую характеристику идей Льва Шестова;

2. Выделить основные отличительные черты экзистенциальной этики Льва Шестова.

В работе будут рассмотрены следующие вопросы: что понимается под экзистенциальной этикой; какие основные принципы и идеи заложены Львом Шестовым в экзистенциальной этике; в чем заключается значение данной этики для современного человека; какие критики и противоречия возникают в отношении экзистенциальной этики; какие возможности для применения экзистенциальной этики мы видим в современном обществе.

Проблема реконструкции этического учения выдающегося представителя русского экзистенциализма Л. И. Шестова довольно подробно освещается в научных работах. Прежде всего, делается акцент на исследовании таких основополагающих в этическом отношении произведений, как «На весах Иова» и «Добро и зло в учении графа Толстого и Ницше».

Используя методы анализа и синтеза, в работе будет проведен обзор основных идей Льва Шестова и их сравнение с другими направлениями в философии. Также будут проанализированы современные исследования, связанные с экзистенциальной этикой и ее применимостью.

Результаты данной работы могут быть полезными для понимания основ экзистенциальной этики Льва Шестова и их применимости в современном мире. Кроме того, эти результаты могут способствовать дальнейшему развитию экзистенциальной этики и ее применению в практике.

Начиная с середины XIX в. вопросы существования человека, его ценности, свободы выходят в русской философии на первое место; она вся проникнута тревогой в связи с осознанием несовершенства бытия, наличия в нем иррациональных начал. Неудивительно, что именно русская философия еще в начале XX в. сформулировала и предложила решение основных вопросов философии существования - экзистенциализма, став как бы предтечей ее европейских течений. И первым экзистенциалистом среди русских философов должен быть назван Л.И. Шестов (Шварцман) (1866-1938) - один из самых загадочных, неповторимых («одиноких») мыслителей.

Лев Шестов (Шварцман) (1866–1938) был философом, для которого философия была не просто академической специальностью, а делом жизни и смерти. Он был однодум. Поразительна была его независимость от окружающих течений времени. Он искал Бога, искал освобождения человека от власти необходимости. Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной, то есть не объектировала процесс познания, не отрывала его от субъекта познания, связывала его с целостной судьбой человека. Этот тип философии предполагал, что тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании. Мыслитель выдвигает тезис о принципиальной несовместимости философии и науки. В философии исходным пунктом должен быть человек, вопросы о месте и назначении человека в мире, о его правах и роли во Вселенной. А объективная наука не может решить проблем, стоящих перед человеком, так как человек вообще недоступен научному познанию как таковому. Философия, считает он, должна исходить из предпосылок, прямо противоположных научным. Она – искусство, «стремящееся прорваться сквозь логическую цепь умозаключений и вносящее человека в безбрежное море фантазии, фантастического, где все одинаково возможно и невозможно». Кроме того, философия должна быть философией человека, а его можно понять, лишь живя всей его жизнью, понимая и разделяя все его как положительно, так и отрицательно окрашенные чувственные переживания (любовь, ужас отчаяния). Задачу человека Шестов видит в том, чтобы освободить живое и чувствующее существо от власти мертвой необходимости и подчинить ее себе, то есть вновь обрести свободу [3].

Были выявлены и другие важные черты концепции экзистенциальной философии Шестова:

1) нацеленность на реальность личности и истины уникального жизненного опыта, а не на идеал объективного знания;

2) беспричинность (спонтанность) мыслей, а не обусловленность мышления причинами-основаниями;

3) не дискурсивное понимание мышления, экзистенциальное мышление как видение-откровение новой реальности (божественного);

4) логическая (формальная) противоречивость, а не согласованность суждений;

5) перспектива сверхчеловеческих возможностей, а не реалистичный взгляд на человека;

6) самостоятельность истин откровения и одновременно активная роль «я» индивида в принятии-непринятии этих истин.

Все эти черты осмысляются Л. И. Шестовым в рамках бинарной оппозиции разума или веры, рационального познания или сверхрационального откровения.

7. Разин, А. В. Философия. Учебное пособие / А.В. Разин. - М.: Проспект, 2015. - 496 c.

8. Филатов А. В. Лев Шестов – эгоизм как важнейшая черта трагической личности // Вестник Томского государственного университета. 2011. № 2. С. 256-259.

9. Шестов Л. И. Апофеоз беспочвенности [Электронный ресурс]. URL: http://www.odin**lago.ru/filosofiya/shestov/ shestov_l_apofeoz_bespoch (дата обращения: 25.11.2023).

10. Шестов, 1929 - Шестов Л.На весах Иова. Париж, 1929. 374 с.

11. Шестов, 1966 - ШестовЛ SolaFidc - Только верою. Париж: YMCA-Press, 1966. 296 с.

12. Шестов, 1993 - Шестов Л.Афины и Иерусалим // Шестов Л. Соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1993. С. 317-620.