«Морально-нравственное воспитание школьников на уроках музыки»

Следовательно, проблема морально-нравственного воспитания школьников актуальна и по сей день. Но свое особое звучание данная проблема приобретает в отношении урока музыки. И это вполне объяснимо и закономерно.

Мысль об этическом значении музыки, о глубоком воздействии ее на весь духовный мир личности, в том числе на ее нравственность, поднималась на протяжении всей истории развития музыкального искусства как философами, педагогами, психологами, так и творцами музыки – композиторами.

Нацеленность музыки на нравственное совершенствование личности, на то, чтобы сделать людей лучше, отмечалась великими музыкантами с давних пор, что подтверждено музыкальной практикой, и сохраняет актуальность до наших дней в связи с тем, что музыка обладает уникальной способностью воздействовать на мышление и чувства людей, вызывая определенные душевные переживания.

Как известно, в отличие от изобразительных средств живописи, музыкальные средства, выражающие и передающие преимущественно определенные душевные состояния (радость, горе, грусть и др.), называются выразительными.

Так, в частности, нравственные понятия получают воплощение в системе музыкально-выразительных средств, которая определяется контекстом произведения, ведь, как отмечает В.В. Медушевский, "восприятие эмоциональных движений, выраженных в музыке, вызывает многообразные телесные реакции. На гневные сфорцандо мы отвечаем мысленным сильным мышечным импульсом, на плавную, ласковую, сыгранную легато фразу – таким же мягким мысленным движением" [28, 66–67].

В зависимости от контекста музыкального произведения, раскрывающего различные нравственные понятия, набор выразительных средств музыки, приведенных в органическое единство и взаимодействие, будет различным.

Изучив, таким образом, современное состояние проблемы морально-нравственного воспитания школьников на уроках музыки, мы выявили в ней следующее противоречие: несмотря на актуальность решения проблемы морально-нравственного воспитания школьников, педагогические условия решения данной проблемы средствами музыкального искусства в современном контексте формирования ценностных ориентаций личности решена недостаточно.

Исходя из противоречия, мы определи цель и задачи исследования проблемы морально-нравственного воспитания личности на уроках музыки.

Цель: теоретически обосновать и практически проверить эффективность решения данной проблемы в условиях современной школы.

Объект исследования: морально-нравственное воспитание школьников на уроках музыки.

Предмет исследования: формы и методы морально-нравственного воспитания школьников с использованием произведений музыкального искусства.

Задачи:

- сопоставить основные теоретические подходы к решению проблемы;

- определить условия организации музыкальной и учебно-познавательной деятельности школьников на уроках музыки как основной формы морально-нравственного воспитания школьников в контексте формирования ценностных ориентаций личности;

- выявить взаимосвязь между используемыми учителем музыки педагогическими условиями морально-нравственного воспитания и уровнем воспитанности школьников.

В соответствии с целью и задачами исследования была сформулирована гипотеза о том, что морально-нравственное воспитание школьников на уроках музыки будет эффективным, если:

- будет обобщен передовой теоретический и практический опыт решения проблемы морально-нравственного воспитания школьников;

- будут сформулированы основные принципы целенаправленного осуществления морально-нравственного воспитания на уроках музыки;

- будет разработана ценностно-ориентированная модель учебно-познавательной и музыкальной деятельности школьников на уроках музыки.

В решении проблемы мы исходили из положений личностного, деятельностного, культурологического подхода в образовании, идей морально-нравственного воспитания школьников, различных теорий развития личности, исследований музыкальной психологии в области восприятия музыки, теорий эстетического познания.

Методологическую основу исследования составляют: философские положения о роли искусства в духовном формировании личности, о педагогической значимости искусства, учения о взаимодействии этического и эстетического, этосе музыки, аффектах, выразительно-эмоциональной сущности музыки, нравственно-воспитательной ценности музыкального искусства, катарсическом воздействии музыки.

В ходе исследования использовались методы теоретического анализа, наблюдения, моделирования, эксперимент.

Новизна исследования: определены условия морально-нравственного воспитания на уроках музыки в контексте формирования ценностных отношений личности.

Теоретическая значимость: был изучен и систематизирован теоретический материал по проблеме исследования.

Практическая значимость работы заключается в том, что она содержит методические рекомендации по организации морально-нравственного воспитания на уроках музыки в соответствии с современными требованиями к общему образованию.

Структура выпускной квалификационной работы состоит из введения, двух глав, выводов, заключения, списка использованной литературы и приложения.

В отечественной психологической науке нравственность рассматривалась в теории моральных отношений личности (В.Н. Мясищев), самосознания личности (И.С. Кон, В.В. Столин и др.). Нравственность изучалась в связи с проблемами правды и лжи (В.В. Знаков), как высшее чувство (Р.С. Немов).

В зарубежной психологической науке нравственность изучалась в психоаналитических (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм и др.), поведенческих (Э. Торндайк, Джон Б.Уотсон и др.), гуманистических (А. Маслоу, К.Р. Роджерс и др.) концепциях, в концепции развития нравственного сознания (Л. Колберг и др.).

Духовность, нравственность и мораль являются также предметом изучения в религии, философии (С.Н. Бердяев, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, В. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и др.) и педагогике (В.И. Андреев, Ш.А. Амонашвили, В.А. Василенко, В.П. Вахтеров, А.А. Мильграм, А.Н. Новиков и др.).

Те или иные аспекты проблемы нравственности подвергнуты глубокому научному анализу в ряде диссертаций, защищенных в последнее время: психическое и психологическое здоровье (С.В. Борисова, P.M. Хусаинова); нравственное самопознание (Н.С. Ильина, А.К. Бровченко); роль коммуникаций в процессе духовного развития личности (А.Р. Каримова, Е.Ю. Шабалина); развитие духовности личности в деятельности (Л.Н. Антилогова, Х.Х. Валиахметов); духовно-практическая компетенция (В.О. Волкова).

Исследуемая нами проблема нашла отражение в фундаментальных работах А.М.Архангельского, Н.М.Болдырева, Н.К.Крупской, А.С.Макаренко, И.Ф.Харламова и др., в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

Как известно, понятие нравственности приравнивается к понятию морали. "Мораль (от лат. moralis – нравственный) – нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм" (44, 831).

В структуру нравственности входят:

- нравственное сознание;

- нравственная позиция;

- нравственная активность.

С древнейших времен была замечена огромная воспитательная сила воздействия искусства и, в частности, музыки и то, что определенная музыка могла оказывать не только положительное влияние на нравы, но и отрицательное.

Еще в старинных древнекитайских трактатах поднимались вопросы использования музыки как средства воспитания и улучшения человеческих нравов, устанавливалась связь эстетического принципа с этическим: "Музыка – это благоуханный цветок добродетели" [12, 70].

В литературных источниках Китая и других древневосточных цивилизаций неоднократно отмечалось, что музыка отображает не только гармонию природы, но и моральные основы человеческого общества, а музыкальное начало лежит в основе законов Вселенной, которыми управляет.

В Древнем Китае музыка являлась важнейшим элементом воспитания и входила в число наук, обязательных для изучения. Наличие музыкального инструмента считалось видовым признаком "благородного мужа" (цзюнь-цзы) – человека образованного, наделенного всеми качествами высокого достоинства – знанием ритуала, чувством долга, проявлением человечности.

Древний китайский мыслитель Конфуций (Кун-цзы) выдвинул мысль об активной роли искусства в жизни человека, рассматривая искусство (в частности, музыку и поэзию) в качестве большой общественной силы, которая может оказывать серьезную помощь даже в деле управления государством.

Философ особенно подчеркивал связь искусства с моралью, способностью нравственного воздействия на людей, утверждая, что оно может быть хорошим средством морального воспитания [35, 35; 36, 10].

Он, в частности, писал: "Если хотите знать, как страна управляется и какова ее нравственность – прислушайтесь к ее музыке" [9, 107].

Известно, что сам Конфуций в минуты крайней опасности играл на цине, демонстрируя непоколебимую твердость духа и самообладание перед лицом смертельной угрозы.

Эстетические взгляды Конфуция нашли преломление в учении о музыке крупнейшего музыкального авторитета Древнего Китая Гунсунь Ни-цзы, некоторые положения которого близки учению древнегреческих пифагорейцев.

Воздействие культуры Китая, Египта, Ассиро-Вавилонии и других древнейших средиземноморских цивилизаций в известной мере обусловило становление греческой музыкальной эстетики, подытожившей их достижения.

Известно, что в Древней Греции общественное воспитание (педагогическое, эстетическое, интеллектуальное) основывалось прежде всего на музыкальном воспитании, которое непременно получал каждый "образованный" (или "мусический") человек эпохи античности.

Достаточно вспомнить систему Афинского воспитания, сложившуюся в VII–V вв. до н.э., в которой уделялось значительное место музыке в процессе разностороннего (умственного, нравственного, физического /гимнастического/ и эстетического /так называемого мусического/) воспитания человека. К примеру, непременным атрибутом образованного человека в Афинах было владение им искусством кифаредики (аккомпанирования пению и декламации).

Другой древнегреческой системой воспитания, распространенной в Спарте в VIII–IV вв. до н.э., было Спартанское воспитание, также уделявшее большое место музыке и, в особенности, хоровому пению.

Широкую известность получило в свое время учение о музыкальном этосе или о нравственно-воспитательном значении музыки, явившееся главным достижением античной музыкальной эстетики, согласно которому устанавливалась причинная связь между характером музыки и вызываемыми ею душевными переживаниями.