«Идеи эстетического воспитания»

Эстетическое воспитание как процесс подразумевает взаимодействие с образованием. В сложившейся в России ситуации очень важным является формирование эстетической культуры личности, воспитание творческой активности, способности чувствовать и понимать прекрасное, эстетически проявлять себя во всех сферах деятельности.

Задача всестороннего развития и эстетического образования и воспитания подрастающего поколения заставляет нас обратиться к изучению опыта других стран, в частности, к опыту Японии. Её пример представляет особый интерес в указанном отношении, поскольку вся японская культура ориентирована на эстетику. Как известно, в этой стране эстетика является важным свойством национальной культуры, определяющим отношение к красоте как к основной ценности.

Степень разработанности проблемы

Внимания заслуживают книги и монографии, посвященные изучению процесса глобализации – А.И. Уткина, И.Ф. Кефели, М.З. Шкундина, А.В. Костиной, М.А. Мунтяна, В.В. Михеева, А.С. Блинова, М.М. Решетникова и др., материалы Московского государственного института международных отношений. Большое значение в исследовании вопросов об эстетическом воспитании имеют работы М.С. Кагана, Ю.Б. Борева, Н.И. Киященко, Б.М. Неменского, А.А. Мелик-Пашаева, О. А. Кривцуна, А.П. Валицкой, П.В. Соболева и др. Особый интерес представляют работы Т.П. Григорьевой, В.И. Самохваловой, Ю. Накамуры, К. Окакуры, М. Такады, С. Ямасины, в которых содержатся исследования, важные для раскрытия сущности процесса эстетического воспитания в Японии. В процессе исследования проблемы автор опирался на собственный опыт посещения Японии в 2005 и 2007 годах.

Основная цель исследования заключается в изучении и анализе идей эстетического воспитания в контексте глобализации.

Цель исследования обусловила необходимость решения следующих задач:

– изучить закономерности развития процесса глобализации;

– определить сущность эстетического воспитания;

– охарактеризовать особенности эстетического воспитания в России;

– выявить традиционную модель эстетического воспитания в Японии. Основой гипотезы исследования является предположение о том, что правильно поставленный процесс эстетического воспитания в России будет способствовать формированию личности XXI столетия, способной совмещать в себе индивидуальное и общее, и, в свою очередь, такой личности не будет угрожать опасность унификации, которая является одной из основных опасностей процесса глобализации.

Методологию и категориальный аппарат исследования составила группа методов: междисциплинарный, культурологический и педагогический. Наряду с ними был использован метод историко-сравнительного анализа.

Объект исследования – глобализация, как характерное качество культуры конца XX – начала XXI века.

Предмет исследования – роль и функции эстетического воспитания в процессе глобализации.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что выявлены различные подходы к реализации эстетического воспитания в России и Японии. В России эстетическое воспитание в основном сведено к художественному, что не позволяет в полной мере сформировать эстетический потенциал личности. В Японии же воздействие красотой происходит во всех сферах жизни японца и является единственным по-настоящему действенным средством эстетического формирования человека.

Практическая значимость результатов исследования дает возможность их использования в разработке соответствующих разделов по эстетике, философии искусства и философии культуры, а также при подготовке спецкурсов.

Основные положения материалов исследования апробированы на семинарах по эстетике, на заседаниях молодежного студенческого общества социально-гуманитарного факультета БГПУ им. М. Акмуллы, на научно-практической конференции «Студент и наука» (г. Магнитогорск – 2009), в конкурсе научных работ студентов вузов РБ (2009).

Исследовательская работа состоит из введения; двух глав, каждая из которых включает два параграфа; заключения, списка литературы и приложения.

Первая глава «Общая характеристика культуры конца XX – начала XXI века» посвящена анализу современного процесса глобализации, определению конкретного времени возникновения и изучению исторических условий зарождения этого явления, а также причинам и особенностям его развития в структуре глобального мира и порожденными им негативными явлениями.

Глобализация как объективный процесс, носящий скоростной характер, стала возможной в условиях стандартизации и унификации, что подробно описывается в первом параграфе «Глобализация как феномен современной культуры». С увеличением влияния глобализационных процессов на развитие общества и их воздействия на повседневную жизнь человека появляется необходимость формирование индивидуальной и самобытной личности, способной совмещать черты самоактуализации и целесообразного функционирования в процессе социальных отношений.

Становится очевидным, что определяющую роль в формировании такой личности играет эстетическое воспитание, в процессе которого формируется эстетическое сознание и эстетическое отношение к действительности, суть и сущность которого подробно рассматривается во втором параграфе «О сущности эстетического воспитания». Следовательно, одной из основополагающих тенденций является совершенствование системы образования и воспитания.

Эстетическое воспитание как ценностное отношение к миру не только определенным образом формирует и настраивает всю систему человеческих отношений, но и становится вопросом сохранения и упрочения собственного человеческого статуса. В этом отношении особый интерес представляет опыт Японии, поэтому вторая глава работы «Россия и Япония: опыт реализации эстетического воспитания в процессе глобализации» содержит сравнительный анализ основных теорий и концепций эстетического воспитания в России и Японии.

Главными особенностями российской системы образования и эстетического воспитания является то, что при накопленном теоретическом опыте существует разрыв с практической его реализацией, что более подробно рассматриваются в первом параграфе «Особенности эстетического воспитания в России».

Для нашей страны полезен опыт Японии, проанализированный во втором параграфе «Традиционная модель эстетического воспитания в Японии», страны, где особенности мировоззрения и черты традиционного уклада жизни оказались сочетаемыми с растущим техническим прогрессом, а в ряде случаев способствующих ему.

Таким образом, существующий интерес к системе образования и эстетическому воспитанию в Японии, способствуют вырабатыванию путей внедрения эстетического в эстетическое образование России, которые будут способствовать созданию более совершенной системы образования.

3. Заключение содержит последовательное изложение полученных результатов, соотносящихся с общей целью и конкретными задачами, поставленными во введении.

Для того, чтобы наиболее полно отобразить явление глобализации необходимо рассмотреть толкование «глобализации» с различных позиций, обозначить время возникновения глобализации, обобщить причины и характерные особенности этого процесса, а также указать на его положительные и отрицательные стороны.

Несмотря на распространенность использования термина «глобализация» в настоящее время в научной среде до сих пор не сложилось однородное трактование данного феномена. Разнятся как теоретические подходы к пониманию явления, так и оценка практических процессов глобализированной современности.

Сложно определить, кто первым использовал понятие «глобализация». Это признают и сами ученые, получившие общее признание в рассматриваемой сфере и начавшие в той или иной форме изучать данные процессы с конца 60-х годов ХХ в.

В научной литературе принято считать, что впервые о глобализации заговорили американские ученые [60]. Т. Левитт в 1983 году в статье в «Harvard Business Review» термин «глобализация» употребил как феномен слияния рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями [58, с. 13]. Поэтому необходимо определить конкретное содержание термина «глобализация», изучить исторические условия зарождения этого явления.

Семантика слова «глобализация» в новом англо-русском словаре указывает на обозначение процесса распространения чего-либо во всемирном масштабе. В современном словаре иностранных слов дается трактовка понятия «глобальный» (от франц. global – всеобщий, лат. globus – шар) как «относящийся к территории всего земного шара, охватывающий весь земной шар; всемирный» и как «всесторонний, полный; всеобщий, универсальный». Российская социологическая энциклопедия «глобализация» определяется как процесс всевозрастающего воздействия различных факторов международного значения на социальную действительность в отдельных странах.

Множество определений дается процессу глобализации как зарубежными, так и российскими учеными. У. Бек считает, что «глобализация» – это необходимые «процессы, в которых национальные государства и их суверенитет вплетаются в паутину транснациональных авторов и подчиняются их властным возможностям, их ориентации и идентичности» [1, с.23-30]. По М. Элброу, глобализация включает в себя «все те процессы, посредством которых народы земного шара объединяются в одно всемирное или глобальное общество» [32, с.340]. Израильтянин Ж. Адда из университета Бар-Илан в своей статье «Новое изобретение капитализма» развивает тезис о «распространении механизмов рынка на всю планету», считая это явление «самым удивительным феноменом глобализации». «Международную экспансию капитализма нельзя понять, – пишет этот ученый, – без учета способностей национальных сообществ воспринять ее, усвоить и создать свою собственную модель. Туда, где силы интернационализации слабы, капиталы также приходят, но капитализм остается за дверью» [58, с.16-17]. Э. Валлерстайн, Дж. Сорос трактуют глобализацию как «объективный процесс слияния национальных экономик в единую экономическую систему под влиянием глобальных финансовых рынков и транснациональных корпораций» [63]

В России В. Мартынов, связывая глобализацию с «экспансией мирового капитализма», отмечает вместе с тем явно обозначившуюся американоцентричность глобальных процессов [57, с.90]. В определении В.В. Михеева глобализация является «развитием экономической и политической взаимозависимости стран и регионов мира до такого уровня, на котором становится возможной и необходимой постановка вопроса о создании единого мирового правового поля и мировых органов экономического и политического управления» [59, с.49]. М.В. Ильин под глобализацией понимает «особую фазу (стадию) мирового развития, когда качественные характеристики современности (модерна) могут проявляться», а быть современным в его понимании – это значит «обладать способностью контролировать развитие, регулировать мировые дела» [9]. Несомненно, все эти определения имеют право на существование.

Позиция А.С. Блинова, который представляет глобализацию «и как процесс, и как новую идеологию, и как этап развития человеческой цивилизации, и как неизбежную стадию исторической динамики» [2, с.37], в наибольшей степени ближе к контексту нашего исследования. А.В. Костина определяет глобализацию как «процесс стремительного формирования единого экономического, политического и информационного пространства, обусловленный бурным развитием информационных и коммуникационных технологий» [17, с. 175]. Для М.Г. Делягина глобализация – «процесс формирования единого общемирового финансово-информационного пространства на базе новых, преимущественно новых технологий» [8, с. 185].

Существуют различные подходы к определению процесса глобализации. Представляя глобализацию как процесс расширения, углубления и ускорения мирового сотрудничества можно классифицировать подходы исходя из попыток нахождения адекватного концептуального выражения глобализации, характеризации ее причинно-следственной динамики и структурных последствий.

Для К. Омаэ [55], современная глобализация означает новую эру, отличительная черта которой состоит в том, что люди повсюду во все большей степени попадают в зависимость от порядков, царящих на мировом рынке. П. Херст и Дж. Томпсон [53, с. 357-395] – напротив, доказывают, что глобализация – это на самом деле миф, за которым скрывается тот факт, что в рамках мирового хозяйства национальные экономики не стали более взаимозависимыми, чем во времена классического «золотого стандарта». Для Дж. Розенау и Э. Гидденса [52], современная глобализация представляется исторически беспрецедентной. С их точки зрения, государства и общества во всех уголках земного шара испытывают глубокие изменения по мере того, как пытаются адаптироваться к более связанному изнутри, но весьма изменчивому миру.

Профессор Парижского института политических исследований Б. Бади выделяет три измерения понятия глобализация:

− гомогенизацию мира (жизнь по единым принципам, приверженность единым ценностям, следование единым обычаям и нормам поведения, стремление все универсализировать);

− растущую взаимозависимость (появление новых актеров общепланетарной сцены – глобальных фирм и корпораций, религиозных группировок, транснациональных управленческих и банковских структур, которые взаимодействуют на равных основаниях не только между собой, но и с государствами, еще недавно монополизировавшими всю сферу международных отношений);

− особо выделяет глобализацию как исторический процесс, развивающийся на протяжении многих столетий [51][41, с. 11].

Процессы глобализации становятся возможными, когда создаются предпосылки для возникновения единой мировой инфраструктуры, когда достигается определенный наднациональный уровень стандартизации и унификации, позволяющий местным, национальным и региональным образованиям интегрироваться по единым основаниям в единую взаимосвязанную мировую суперструктуру. Процесс глобализации сопровождается созданием различных наднациональных институтов, обеспечивающих и облегчающих процесс взаимодействия между национальными структурами, а также вырабатывающих нормативную базу для нормального и результативного взаимодействия любых национальных образований [36, с. 426].

Оформление глобальной общемировой системы, обусловленной интеграцией национальных экономик, объединением информационного пространства, мировой научной революцией и развитием науки как планетарного феномена, интернационализацией образовательных технологий и универсализацией культуры, является одной из наиболее явных тенденций мирового развития [16, c.151].

В развитых странах править жизнью стала информатика. Особенностями глобализации стали компьютеризация, миниатюризация, использование цифровой технологии, волоконная оптика, связь через спутники, Интернет. В результате всех этих изобретений и усовершенствований стоимость переноса информации сократилась драматически, и ныне огромные объемы информации могут быть перенесены посредством телефона, оптического кабеля и радиосигналов в любую точку земного шара, что революционным образом действует на экономический рост. Новыми хозяевами жизни стали столпы мировой информатики [42, с. 18].

Глобализация представляет собой слияние национальных экономик в единую общемировую систему, основанную на легкости перемещения капитала, на информационной открытости мира, на быстром технологическом обновлении, на понижении тарифных барьеров и либерализации движения товаров и капитала, на основе коммуникационного сближения, планетарной научной революции, межнациональных социальных движений, новых видов транспорта, реализации телекоммуникационных технологий, интернационального образования. Значительное внимание в этом определении придается применению новых (часто обращенных к информатизации) технологий в процессе производства, менеджмента, организации и коммуникаций на уровне корпораций, общества и государства [50, с. 179].

Главным носителем и инструментом глобализации производства являются транснациональные корпорации (ТНК) [41, с. 11-12], те транснациональные корпорации, полем деятельности которых является вся наша планета [42, с. 19]. Их деятельность не знает национальных границ, они руководствуются интересами рынка, а не национальными идеологиями [11, с. 91].

Глобализация производства дополняется опережающим развитием мировой торговли. Процесс снижения межнациональных барьеров, разделявших мировой рынок, постоянно наталкивается на протекционизм – стремление оградить собственные рынки и обеспечить максимально возможное проникновение своих товаров и услуг на мировые рынки. Подобный национальный торговый эгоизм – ограничение импорта при продвижении экспорта – весьма соблазнителен на первый взгляд и действительно может обеспечить краткосрочную выгоду [41, с. 14].

Глобализация производства и торговли форсируется еще более динамичными трансграничными финансовыми потоками. Глобализация финансовых потоков в большой степени диктует ход и характер процессов в мировом производстве и торговле. Их мобильность позволяет максимально оперативно использовать возможности для экономического развития, открывающиеся в любой стране, сфере производства, торговли, научных исследований. В то же время это самая транснациональная составляющая мировой экономики менее чем другие зависит от мнения и пожеланий правительства. Таким образом, стихийные приливы глобальных финансовых потоков могут привести к быстрому подъему экономики в той или иной стране. Но их равно стихийные отливы могут также быстро ее подорвать [41, с. 16-17].

Глобализация способствует развитию науки и новых технологий за счет открытости границ, интенсификации обменов. Но одновременно сама глобализация стала возможной благодаря определенному уровню научно-технического и технологического развития. Информационные и коммуникационные технологии внесли решающий вклад в становление современной глобальной системы. Высокие технологии координируют деятельность по производству, комплектации и реализации различных товаров и услуг в буквальном смысле по всему Земному шару.

Бурное развитие информационных и коммуникационных технологий открывает широкие возможности для взаимодействия между отдельными людьми, профессиональными группами и т.п.; делает все более прозрачным межгосударственные границы, обеспечивая передачу информации по всему земному шару. Это способствует демократизации мира, ограничивает возможности авторитаризма и изоляционизма, ускоряет экономическое развитие.

В результате развития высоких технологий меняется само понятие «территория». С одной стороны, «территория» расширяется за пределы национальных границ, открывая возможности быстрой связи и взаимодействия людям из разных стран, с другой – сужается, охватывая через сеть Интернет отдельные корпоративные или иные группы. Возникают новые общности и новые формы идентичности, которые далеко не всегда не совпадают с национальными, или иными географическими границами. Эти группы все активнее становятся участниками современных международных отношений, ставя под сомнение гипотезу С. Хантингтона о столкновении цивилизаций, которые при всем многообразии характеристик, выделяемых С. Хантингтоном, все же предполагают географическую территорию [41, с. 18-19].

В результате развития информационных технологий в мире в целом резко возрастает образовательный уровень, интеллект вытесняет материальное производство, технологии и технологические инновации становятся всепроникающими. Высокие технологии перестраивают привычные сферы человеческой деятельности, которые все в большей степени оказываются «завязанными» на компьютеры, Интернет, телекоммуникацию – это торговля, финансовая деятельность, образование, медицина и даже быт.

В свою очередь, сама глобализация стимулирует дальнейшее научно-техническое и технологическое развитие, заставляя искать новые варианты концептуальных и практических решений. А поскольку научно-техническое и технологическое развитие в некотором смысле значительно шире, чем экономическое, то и глобализация оказалась обширнее своего чисто экономического компонента. В настоящее время основными параметрами человеческого развития являются долголетие, образованность и материальный уровень жизни.

Глобализация открывает более широкий доступ к сокровищницам национальных культур, способствует их взаимообогащению. Глобализация не отменяет национальной самобытности. Подтверждением этому является сохранение самобытных культур странами раньше всех и активнее многих включившихся в глобализационные процессы, например Японии, Франции, Англии [41, с. 21].

Глобализация отнюдь не линейный, развивающийся равномерно и позитивно процесс, в нем много неоднозначных, в том числе и негативных моментов. Несмотря на все положительные качества глобализации, нужно понимать, что она в известном смысле сфокусировала в себе все противоречия и конфликты современности [47].

Глобализация не только открывает новые горизонты, но таит в себе новые вызовы и угрозы. Параллельно с существенным ростом материального достатка, расширением географического масштаба этих процессов и наметившейся гуманизацией экономической сферы налицо их неравномерность, разрыв между бедными и богатыми странами, сохранение и даже увеличение неравенства внутри ряда стран [41, с. 23], формирование ограниченного количества центров глобализации и постоянного расширения числа стран, не включенных в эти процессы. Одни становятся все более монополизирующимися разработчиками и производителями новых научных идей и высоких технологий, а другие – сырьевыми придатками или в лучшем случае – потребителями продукции, полученной на основе высоких технологий [62].

Процессы универсализации и глобализации ведут к исчезновению или умалению не вполне «вписывающихся» в единую «линию» явлений и стандартов, которые, возможно, оказались бы более перспективными и продуктивными в будущем. Глобализационные тенденции по своей сути напоминают монополизацию, осуществляемую в мировом масштабе и во всех сферах жизни человека. Подобные тенденции приводят к стихийным движениям протеста антиглобалистов. Глобализация иногда увеличивает диспропорции в развитии различных стран и даже целых регионов. Инерция диспропорционального развития целых регионов и стран, «утечка мозгов», протекционизм и пр. создают ситуацию, которую можно назвать новым колониализмом [36, с. 428-429].

Одной из главных проблем, связанной с процессом глобализации и культурной универсализации является выработка единых, универсальных принципов, согласно которым возможно дальнейшее, более благополучное и органичное существование человечества.

Мировой современный процесс подвижен, во многом непредсказуем и характеризуется столкновением противоположных тенденций. Тенденции культурной универсализации направлены на формирование культурного универсума, или общечеловеческой культуры. Они многообразны, лишены линейности и однозначной детерминации [36, с. 389].

В современной эпохе вырабатываются некие структурирующие принципы, которые стали определять общее для всего мира состояние. Вместе с тем в мире существует множество особых культур и цивилизаций, значительно отличающихся друг от друга. Наша современность – это общемировое состояние, которое влияет на все наши действия, интерпретации и обычаи поверх национальных границ и вне зависимости от того, каковы наши реальные культурные истоки или предполагаемые цивилизационные корни. В этом смысле и следует понимать взаимодействие проявляющихся в современном мире тенденций [36, с. 425].

Происходящие в мире тенденции культурной универсализации, которые могут в будущем привести к единству человеческой культуры, побуждают продолжать поиски модели, которая бы не только объясняла сходства и различия культур, но и давала бы представление о механизмах их взаимодействия и о путях достижения взаимопонимания культур. Ибо процесс культурной универсализации направлен не на поглощение или подавление одних культур другими, а на поиски возможностей сосуществования различных культурных элементов в едином общечеловеческом пространстве, причем такого рода сосуществование должно быть не механическим соединением, а органическим многообразием, предполагающим взаимопонимание и взаимообогащение [36, с. 410].

Наряду с усиливающимися процессами культурного обмена, продуктивными межкультурными контактами и возрастающим взаимопониманием народов происходят мощные движения к самоопределению, становлению культурной идентичности [36, с. 390].

Главной отличительной чертой современного мира, несмотря на присущие ему противоречия, конфликты, кризисы, является неуклонное продвижение человечества к взаимопониманию и продуктивному общению, к сотрудничеству во всех сферах духовной жизни и материального производства, к передаче и усвоению культурного опыта, активному реагированию на внезапные ситуации, взаимопомощь и поддержка [36, с. 420].

Поскольку основной чертой глобализации является унификация, пагубно сказывающаяся на уникальности и неповторимости культур и процессе формирования индивидуальной личности, то назревает потребность в нейтрализации этой опасной проблемы. С. Москвич высказывает мнение, что в процессе глобализации образуется своеобразная «толпа на дому», когда каждый вроде бы один, но в то же время в составе невидимой, однако вездесущей массы [24, с.239].

С интенсивным развитием глобализационных процессов второй половины XX века появляется потребность в формировании нового типа личности. Человек понимается как уникальная биосоциокультурная система, представляющая собой особый, сложный вид бытия, охватывающего в нем его отношения и с природой, и с обществом, и с сотворенным его фантазией божеством, и его двойственные отношения с самим собой. Человек находится в двусторонних креативных отношениях с миром.

В современном мире человек оказался в ситуации насыщенного информационного пространства. Для него открылись небывалые доселе возможности стать поистине всесторонне образованным человеком, усвоить информацию, которая достигла невиданных масштабов и благодаря техническим средствам преодолевает все границы [36, с. 421]. Современному человеку необходимо обладание способностью преодолевать рамки сложившейся культуры, искать эффективные решения, отвечающие сложным вызовам меняющейся реальности, выходить в новые логические пространства формирования смысла. Именно интеллектуальный фактор будет решающим в выборе не только приемлемых вариантов для продолжения жизни на Земле человеческого сообщества, но и выхода человеческой цивилизации на новые рубежи [36, с. 425].

В поисках путей к универсальной модели человека следует рассматривать как средство, но не как цель. Ключ к универсализации человека стоит искать не только в образованности, но и решение проблемы определения позиции человека в информационном пространстве, которая должна сводится не к объему получаемой информации и способности к ее усвоению, а к характеру выбора информации и умению ее эффективно и продуктивно использовать. Необходимо формирование универсально мыслящего, то есть мудрого человека. Актуальным представляется его путь от информации к мудрости. Следует осознать зависимость собственного мышления от стереотипов своей культуры, от особенностей личного социокультурного опыта. Процесс восприятия и оценивания культурных феноменов должен быть направлен не на простое приписывание привычных значений, а позиция, которую он занимает. Так, универсальный человек идет по пути формирования универсального мышления, ибо, будучи приверженцем своей культуры, оказывается способным понимать как равноценные ценности иных культур [36, с. 422-424].

Человек живет в многообразном мире, и это многообразие должно выполнить не деструктивную роль, а, напротив, творческую, конструктивную, с тем, чтобы каждый смог ощутить потребность в духовном обогащении, испытать полноту жизни, радость творческого поиска, которые могут возникнуть только при разнородности культурных ценностей, а не при унификации. Построение такого мира зависит от способности человека перестроить свое сознание, от умения достойно пережить переходный период и проделать огромную работу по адаптации к условиям жизни при формировании единого поля универсальной культуры [36, с. 420-421].

Современная эпоха определяет конкретный характер человеческого поведения, деятельности, человеческих взаимоотношений. Появляется потребность в философском осмыслении человека, познание его как особой формы бытия, обладающей специфическим строением, функционированием и развитием. Современный человек должен понимать необходимость социальной организованности совместной жизни людей и необходимость культурных традиций как силы, поддерживающей «связь времен», преемственность человеческого опыта, единство саморазвития человечества.

Таким образом, процесс глобализации на первый план выводит потребность изменения отношения человека к своей собственной природе, а значит, обретение нового взгляда на соотношение природного, социального и культурного потенциалов своего бытия. Нужно целенаправленно и последовательно формировать у новых поколений входящих в жизнь людей такое мировоззрение, которое было бы свободно от различных внешних воздействий. Культура грядущего столетия требует новой стратегии взаимоотношения человека с миром. Одной из составляющих этой стратегии является эстетическое отношение к окружающей действительности - качество, которое необходимо выработать у каждого индивида в полном его объеме. Эстетическое воспитание способствует формированию эстетического отношения к действительности, для реализации которого необходимо наличие эстетических ситуаций.