«Индийская интеллигенция об английском колониальном режиме (вторая половина XIX – начало XX века)»

Некоторые исследователи считают, что толчком к национализму в Индии послужили дискриминационные положения Закона о суде присяжных 1826 года, которые лишали индийцев права быть присяжными, когда решался вопрос о привлечении к суду христианина. Впоследствии протест против расовой дискриминации стал в Индии важнейшим элементом антиколониальной идеологии.

Тема «Индийская интеллигенция об английском колониальном режиме (вторая половина XIX – начало XX века)» является на сегодняшний день довольно актуальной т.к. в современном мире достаточно ярко проявляются сепаратистские тенденции мелких национальностей. Некоторые современные политические организации таких национальностей ставят своей целью освобождение от зависимости от других более крупных государств. В какой-то степени это проявления освободительного движения. На примере национально – освободительного движения в Индии в XIX-XX вв. можно проследить, как формировалась мысль о народной независимости, какими были основные причины их недовольства и сравнить их деятельность с деятельностью современных организаций.

Таким образом, мы бы хотели отметить, что Махан Рай, Тагор, Тилак, Шри Аурабиндо, Вивекананда да и большинство реформаторов и просветителей Индии имели одну цель – добиться освобождения Индии от колониального гнета. Но путь к этой цели видели по разному. Либеральные круги Махан Рай, Тагор говорят о том, что индийцы должны достигнуть уровня образования и морали англичан, стать с ними равными, и тогда вместе с англичанами строить великую Индию. Тагор говорил: «Мы должны пробудить их гуманность нашей гуманностью- другого пути нет… Ни резкие слова, ни насильственные акты- лишь самопожертвование есть действительный признак силы… лишь когда мы собственными жертвами попытаемся сделать Индию действительно своей страной, отдав все свои силы развитию просвещения, здравоохранения, всячески способствуя ликвидации нищеты в стране и прогрессу. Мы обретем истинное право на свою родину, и тогда мы не будем выступать перед англичанами в роли нищих. И тогда в Индии мы будем сотрудничать с англичанами, им придется пойти на уступки, и они не смогут унижать нас, ибо мы перестанем быть просителями». Тогда как представители радикального крыла Тилак и Вивекананда, считали, что образование надо совершенствовать, и они создавали учебные учреждения, просили образованных людей просвещать других. Но в тоже время не хотели иметь с англичанами никаких дел, Тилак говорил, что Индия должна быть полностью освобождена от английской власти, причем, только с помощью насилия – это насилие должно быть не индивидуальным (террористические акты со стороны отдельных патриотов), а массовым, в форме вооруженного выступления всего индийского народа. Вместе с тем Тилак подчеркивал, что выступление народа может быть успешным лишь в том случае, если оно в достаточной мере вооружено и организовано. «Неорганизованные, безоружные мы не имеем сейчас шансов на успех в попытке сбросить английское господство».