«Политическая программа Сунь Ятсена»

В этих условиях политика официального Пекина отнюдь не соответствовала всей сложности положения страны. Внутренняя политика носила ярко выраженный фискально-полицейский характер. Вся тяжесть контрибуции перекладывалась на плечи народа, увеличение налогового бремени вело к росту недовольства, доходившего до восстаний, а они, в свою очередь, – к усилению репрессий против непокорных. В итоге ки-тайский народ оказался под двойным (социальным и национальным) гнетом, и в Китае быстро созревала революционная ситуация. Величайшей фигурой поднимавшегося с колен Китая, виднейшим политиком и политическим мыслителем рубежа ХIХ-ХХ вв. являлся Сунь Ятсен. В этих условиях тема политической программы Сунь Ятсена является актуальной. Целью работы является изучение политической программы Сунь Ятсена. Поставленная в работе цель определяет решение следующих задач:

проанализировать основные принципы политической концепции Сунь Ятсена;

изучить теорию политической власти Сунь Ятсена.

Анализируемые источники по данной теме можно разделить на две группы. К первой группе относятся документальные источники. Вторая группа включает в себя труды отечественных и зарубежных историков.

В октябре 1911 г. организованное Сунь Ятсеном народное восстание в Учане увенчалось успехом: 15 из 18 провинций Китая объявили о непризнании власти богдыхана, и маньчжурская династия пала. 29 декабря 1911 г. в южной столице Китая Нанкине Сунь Ятсен был избран временным президентом Китая. В конце августа 1912 г. он создает Национальную партию («Гоминьдан»), на десятилетия ставшую ведущей политической силой Китая. Вскоре оттесненный от власти, Сунь Ятсен в 1917 г. организовал демократическое правительство в Кантоне (на юге страны), оппозиционное реакционному режиму Пекина. В союзе с компартией Гоминьдан одержал победу в гражданской войне. Но плоды победы Сунь Ятсен не увидел: 12 марта 1925 г. он умер в Пекине. Прах его захоронен в Национальном мавзолее в Нанкине.

Источники политического учения Сунь Ятсена можно разделить на две группы . Первая из них – это традиционные для Китая учения, прежде всего конфуцианство. Надо сказать, что как публичный политик Сунь Ятсен дистанцировался от конфуцианской ортодоксии – слишком тесно она была связана с маньчжурской династией, – но влияние укоренившегося в массовом сознании конфуцианства на его учение весьма заметно. Оно проявляется в вере Суня Ятсена во всемогущество идеологии, в поиске окончательного, раз и навсегда найденного абсолюта, в апелляции, прежде всего, к нравственным категориям, составляющим ядро конфуцианства, в идеализации китайской культуры и истории и в неадекватно высокой оценке роли китайских императоров и мыслителей. Вторая группа источников – это достижения европейской политической мысли.

Осуществление демократизации (принципа «народовластия») мысли-лось Сунь Ятсеном через преобразование авторитарной политической системы в демократическую путем установления демократической республики на основе принципов свободы и равенства, создания национального правительства на основе принципов равенства государства и народа, участия народа в управлении государством и проведения политики разделения «пяти властей»: законодательной, судебной, административной, экзаменационной и контрольной. Сунь Ятсен предусматривал постепенный переход к демократизации через промежуточные этапы, во время которых должны были созреть не-обходимые условия для вступления страны в период «конституционного правления», знаменующего осуществление демократизации политической системы. Государство, выражающее интересы «простого народа», должно было обеспечивать гармонию противоположных социальных интересов и оказывать помощь одновременно всем нуждающимся в ней классам и слоям общества, в том числе, как рабочим, так и предпринимателям.