«Космология брахманизма»

Содержание

Введение

1. Становление философии Древней Индии

2. Основные принципы философской мысли Древней Индии, ее основные школы и направления.

3. Брахманизм. Основные школы и направления

4. Система вайшешики

Заключение

Список литературы.

---

Введение

Первые попытки человека осмыслить окpужающий миp - живую и неживую пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя - относят к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный миp, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его миpе.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литеpатуpных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона.

Индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказали большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени, среди которых Вольтер, Руссо, Гегель и др.

---

Заключение

В философии Древней Индии религиозное и философское начала переплетены. Религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.

Как отметил Г.В.Ф. Гегель, "содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему".

Древнеиндийская мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Древнеиндийские мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой.

---

Список литературы

1. Антология мировой философии в 4-х т. М., 1999, т. 1, 650с.

2. Васильев Л.С. "История религии Востока" 86.3я73, В19.

3. Гостеева Е.И. Философия вайшешика. – С.174

4. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.

5. “Индийская религия и философия” курс 1-го семестра, Альбедиль Маргарита Федоровна, Институт востоковедения РАН

h**t://w*w.rchgi.spb.r*/ind.html

6. Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии. – С.95

7. О брахманской космогонии см.: С. Радхакришнан. Индийская философия. т. I, с. 106, 150; Р. Deussen. The Philosophy of the Upanishads, p. 180.

8. Сатисчандра Чаттерджи, Дхирендрамохан Датта «Древняя индийская философия». Перевод с англ. под ред. В.И. Кальянова. Издательство иностранной литературы. М. – 1954.

9. Текст Сутры Канады см.: Гостеева Е.И. Философия вайшешика. – С.171–199.

10. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П.

Филатова. – М.: Русское слово, 1997. – 432 с.

11. Цит.по: Лысенко В.Г. «Философия природы» в Индии: атомизм школы вайшешика. – С.98.

---