«Национально-культурные традиции башкирского танца в воспитании нравственности у подростков»

Актуальность исследования. Значимым вопросом системы образования является ознакомление юного поколения к исторической памяти народа, а следовательно - и сохранение её в наших детях. Наше далекое прошлое - данная основа устойчивости, здорового существования в данном и гарантия формирования в будущем. Мы обращаемся к народной педагогике никак не только лишь вследствие того, то что это кладезь мудрости, хранилище педагогической идеи и нравственного здоровья, однако и вследствие того, что это наши корни и истоки.

Во взаимосвязи сданным, одной из основных задач нынешнего образования считается ознакомление с национальной культурой, обычаями, духовными ценностями народа.

В течении столетий один из универсальных средств обучения существовало и остается существовать искусство, передающее целую картину мира в единстве мысли и чувства, в концепции эмоциональных образов. В ходе исторического формирования искусство представляет и равно как хранитель нравственного опыта людей.

Один из средств формирования нравственных качеств обучающихся считается искусство танца. Примеры народной хореографии, изучаемые на занятиях, возобновляют личные этнические связи детей, прививают этническую толерантность.

В живых образах танца население демонстрировало, каковым бы он желал созидать человека, какие особенности нрава достойны подражания, которые примеры, действия и отношений преимущественны. Проанализировав характер движений, пространственное выстраивание танца, его ритмический рисунок, характерные черты одежды, дети имеют все шансы увеличить собственные познания в географии, истории, музыкальной культуре, этнографии народа.

Сохранение богатств и обычаев танцевального фольклора, органичное введение их в нынешнюю хореографическую культуру считается важной фактической и абстрактной проблемой абсолютно всех трудящихся в данной области фольклористов, балетмейстеров, искусствоведов.

Изучением нравственных взглядов занимались с древних пор. Платон, Аристотель, Квинтилиан и прочие мыслители полагали, то что нравственное развитие в дошкольном возрасте требуется, таким образом равно как непосредственно в данном возрасте закладываются нравственные качества детей.

Теоретический аспект к содержанию и формировании нравственного воспитания ребенка заложен в работах Е.А. Аркина, Л.С. Выготского, А.Н.

Леонтьева, Дж. Леви, Р, Кайца, Ж. Пиаже, К.Д. Ушинского, Й. Хейзиюи и др.

Функциями нравственного воспитания считаются введение обучающихся в разнообразные разновидности деятельности и в концепцию социальных взаимоотношений; предоставление общественного навыка новейшему поколению, введение в его понимание идеологических мыслей, понимание нравственных основ и норм; развитие ценностных ориентаций (Р. Г. Амосова, Е. В. Бондаревская, А. Г. Асмолов). Характерные черты нравственного обучения младших подростков обсуждают в трудах Л.И.Божовича, Л.С.Выготского, В.И. Новикова, В.А. Аверина.

Учет возрастных отличительных черт, а непосредственно присутствия наглядно проявленных эстетических нужд, эмоциональности, чувственности в подростковом возрасте (В.А. Гаврилов, Т.Б.Лихачев), устанавливает целостность морально-эстетического (К.В. Гавриловец, И.И. Казимирская). Помимо этого, связь нравственно-эстетического обучения с целью данного возрастного этапа неоспорима и нужна из-за подобия их целей и проблем (Н.А. Ветлугина, Б.М. Неменский, Н.Е.Шуркова, В.А. Караковский и др.).

Проблема образовательных перспектив разных типов искусств в особенности злободневна в области создания. Равно как демонстрирует практическая деятельность, регулярное деятельность один из типа искусства - будь в таком случае танцевальное, музыкальное, зрительное, писательское либо сценическое - закладывает основа, в коем основывается «создание» нравственных и эстетических ценностей личности. Какие способности нравственного обучения в становлении младшего подростка за счет хореографии?

Особенная значимость в формировании нравственной личности относится хореографическое искусство. В обстоятельствах, если с помощью средств общественных данных оно просачивалось в любое жилье и приобретало проникающий характер, его роль в духовной существования растущего поколения росло, увеличивался спектр идейного и эмоционального влияния на детей. Во взаимосвязи с данным возможно установить, то что нравственное развитие младших подростков с поддержкой хореографии стало справедливо важным нынешнего воспитания.

Из числа большого количества средств нравственного обучения растущего поколения особенную роль захватывает искусство танца. Обучения танцам не только лишь обучают осознавать и формировать красоту, они формируют нравственные свойства личности, образное мышление и воображение, предоставляют слаженное пластическое формирование. Но, согласно сопоставлению с музыкой, пением, изобразительным искусством, занимая постоянную роль в школьном расписании, пляска никак не взял собственного надлежащего место согласно количеству неотъемлемых школьных предметов.

Между этим, искусство танца имеет большой потенциал с целью абсолютного нравственного оздоровления детей, с целью его слаженного духовного и физиологического формирования. Смешение хореографического искусства подразумевает формирование никак не только лишь мелодических и моторных способностей, однако и закладывает основные принципы нравственной культуры: основные принципы этикета и грамотного поведения в обществе, предоставляют понимание о духовно-нравственных качествах личности.

Кризис образовательной ситуации разъясняется соответствующими противоречиями:

- недостаток способности осуществить творческий потенциал индивида; несоответствие содержания, конфигураций и способов учебного процесса в образовательной сфере и желание многочисленных талантливых обучающихся к креативному развитию;

- среди новейшими задачами образования и единым невысоким уровнем культуры преподавателей;

- среди потребности применения в нравственном воспитании уникальных способностей хореографии и малой проработкой данной задачи.

Желание решить отмеченные противоречия всколыхнуло задачу научного поиска преподавательских условий нравственного обучения подростков с помощью башкирского танца.

Цель исследования - на теоретическом уровне аргументировать и экспериментально-опытным посредством проконтролировать

результативность преподавательских условий формирования нравственности у подростков орудиями башкирского общенародного танца.

Объект исследования - процедура нравственного обучения подростков.

Предмет исследования - башкирский танец, как способ обучения нравственности подростков.

Гипотезой исследования считается мнение о том, что нравственное развитие подростков с помощью национально-культурных обычаев башкирского танца станет результативным, в случае если:

- станет выполнен совокупность требуемых преподавательских условий: намеренно созданное единая подготовка и развитие, основанное в исследовании национально-культурных обычаев башкирского танца;

- станут изобретены и выполнены аспекты эффективности нравственного обучения подростков орудиями национально-культурных обычаев башкирского танца.

Задачи исследования:

1. Изучить национальные и культурные традиции башкирского танца;

2. Определить содержание, формы и методы использования национально-культурных традиций башкирского танца в процессе воспитания нравственности у подростков;

3. Провести анализ результатов опытно-экспериментального исследования.

При выполнении работ были применены следующие методы: исследование и анализ научной литературы и современного преподавательского опыта, а кроме того программ и методической литературы согласно обучению детей; опрос; собеседование; преподавательское сопровождение (в этом количестве введенное) с целью ребенка в обстоятельствах просветительного хода; психологическое тестирование членов любительского хореографического коллектива с целью формирования их эмоционального портрета; устные и письменные выборочные опросы; наблюдения, беседы, письменные выборочные опросы и творческая деятельность подростков; формирование обстановок нравственного подбора; работа, содержащая компоненты констатационных, создающих контрольных исследований; качественный и численное исследование итогов эксперимента.

Теоретической основой исследования являются:

1. идеи единства нравственно-эстетических ценностей (Р.В.Захаров, Ф.В.Лопухов, Л.Н.Столович и др.);

2. Теории о влиянии искусства на развитие личности (В.С. Селиванов, Ю.У. Фохт-Бабушкин, Б.П. Юсов и др.);

3. психологические теории о взаимодействии искусства и образования (Абулханова-Славская К.А., Выготский Л.С., Каракозов Р.Р., Теплов Б.М. и др.);

4. Модели эстетического воспитания (А.Я. Ваганова, К.Я.Голеизовский, Б.М. Неменский, В.Г. Крыско, И.А. Моисеев и др.);

5. представления о педагогической направленности процесса формирования нравственных ценностей (Е.В. Бондаревская, В.И. Новикова, Н.В. Перчун и др.);

6. Концепции нравственного воспитания (О.С. Богданова, П.П. Пивненко, М.И. Рожков, Л.В. Байбородова и др.).

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем:

- установлена суть нравственного обучения с помощью национально-культурных обычаев башкирского танца;

- выявлены особенность и педагогический потенциал национально-культурных обычаев башкирского танца в формировании моральных ценностей подростков;

- изобретен и аргументирован совокупность преподавательских условий, гарантирующий результативность нравственного обучения подростков национально-культурных обычаев башкирского танца;

- обнаружены аспекты, характеристики нравственного обучения подростков национально-культурных обычаев башкирского танца.

Теоретическая значимость исследования состоит в обосновании научно-педагогических условий результативного применения национально-культурных обычаев башкирского танца в нравственном воспитании подростков, а непосредственно:

- опоре в методологические причины концепции, продемонстрированные аксиологическим, деятельностным, культурологическим, этнопедагогическим, индивидуальным подходами к нравственному обучению;

- внедрении подростков в общество ценностей, предложении педагогической поддержки и помощи в постановлении трудностей обучения, общения, творчества, предоставлении способности нравственного выбора и др.;

- формировании творческо-воспитательской сферы жизнедеятельности;

- применении критериев балла воспитанности, содержащих:

а) эмоциональную отзывчивость согласно взаимоотношению к совершающимся событиям, находящимся вокруг людям, произведениям искусства (характеристики: единство юного человека лично собою, находящейся вокруг сферой и иными людьми);

б) осведомленность в духовно-нравственной области (характеристики: формирование алгоритмов рассмотрения и синтеза поведенческих операций присутствие установлении добра и зла, а кроме того соответственной самооценки, масштаб взглядов о более важных суждениях, уровень сформированности понятий);

в) развитость духовно-нравственных свойств личности (характеристики: осмысленный отбор значения существования и собственного места в ней, желание к самопознанию и самосовершенствованию).

Практическая значимость исследования состоит в том, то что созданные и опытным путем опробованные теоретические концепции и заключения имеют все шансы содействовать увеличению степени нравственного формирования личности в концепции непрерывного образования посредством хореографического художества; разработана программа согласно ознакомлению подростков с национально-культурными традициями башкирского танца; Была разработана и опытным путем испытана экспериментальная программа с целью обучения нравственных качеств у подростков на уроках хореографии.

Апробация и внедрение результатов исследования. Ключевые абстрактные утверждения и итоги изучения обсуждали в заседаниях кафедры педагогики Башкирского Государственного педагогического Университета. Автор принимал содействие в Региональной научно-практической конференции «Развитие творческих способностей детей средствами танцевальной культуры».

База исследования: опытно-экспериментальная работа проводилась в танцевальных коллективах, организованных на базе Дома Детского Творчества «Орион» г. Уфы.

Структура: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

История изучения башкирской народной хореографии восходит к ХУ11—Х1Х вв. и связывается с описаниями, фиксациями, сделанными русскими учеными-путешественниками И.И. Лепехиным (1740—1802), С.И. Руденко (1885— 1969), П.С. Палласом (1741—1811), Р.Г. Игнатьевым

(1818—1886) и др. Танец, записанный ими фрагментарно, представляется как сложный функциональный комплекс, характеризующий природу башкирской народной традиционной культуры.

Единство слов, идеи, действ, смыслового телодвижения и мелодии — это свойство, определяющее этническую природу, драматургичность башкирской народной хореографии.

Синкретичность, как традиционный жанровый стиль, маркирует обрядовые (свадебные, охотничьи, трудовые, магико-целительные), эстетические, развлекательные («Кара-каршы» / «Лицом к лицу»), «Треножник», «Три пня», «Орсок» / «Веретено»), исторические («Байык» / «Баик», «Перовский», «Султанаков») танцы. Истоки этого метода создания танца восходят к глубокой древности, когда язык жестов был языком общения и передачи информации. Триединство различных жанровых элементов (слово, напев, телодвижения), свойственное также башкирскому сказительскому искусству, свидетельствует об уникальности и самобытности этого искусства.[52 c.131]

Описания русских ученых имеют большое значение в исследовании башкирской народной хореографии. Благодаря им реконструируется сюжетно-изобразительная драматургия, функциональность, а также стилевые, т.е. подражательные, созерцательные, особенности традиционного танца, наиболее полно отражающие народный дух, психологию, ментальность.

Однако огромный репертуар башкирских танцев в силу их самобытности, сакральности, требующих специального метода записи, оказался труднодоступным и остался вне поля зрения. Языковой барьер также сказался в собирательской деятельности ученых. Для детального описания смысловых, кинетических, ритуальных и других особенностей танца необходимы были время и особая методика работы, которыми тогда не располагали.

Начало собирания, исследования башкирской народной хореографии приходится к 1960-м гг. и связано с деятельностью Ф.А. Гаскарова (1912— 1984), первого выдающегося башкирского хореографа, лауреата премии БАССР им. Салавата Юлаева (1967), заслуженного деятеля искусств РСФСР (1955) и БАССР (1944), который не только собирал, но и инсценировал фольклорные танцы. Поставленные на основе народных легенд, игр, обрядов, жизненных событий танцы («Загида», «Три брата», «Голнэзирэ» / «Гульназира», «Етекы?» / «Семь девушек», «Бесэнселэр» / «Косари» и др.) составили золотой фонд мирового танцевального искусства и поныне являются знаковыми украшениями самых ответственных концертов.[34 c.67]

Предметом научно-теоретических исследований башкирский хореографический фольклор стал в 1972 г. Благодаря системной и плодотворной деятельности Л.И. Нагаевой были созданы фундаментальные труды «Танцы восточных башкир», «Башкирская народная хореография», а также пособия, множество научно-методических разработок по народной хореографии. Будучи не только ученым, но и профессиональной исполнительницей, ею было поставлено большое количество народных танцев,Султангареева Розалия Асфандияровна, доктор филологических наук, главный научный сотрудник Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН, открывших миру их новые грани и особенности («Кабырсак» / «Ракушки», «Тимербащьщулда-ры» / «Сыновья Тимирбая» и др.).

Реконструирован огромный пласт народных танцев эстетического, игрового, ритуального, хороводного, сольного характера, исследованы идейно-функциональные особенности танцев, произведены графические описания, фотоиллюстрации талантливых исполнителей. Метод наблюдений, беседы и составления описаний танцев, общепринятый в 1970—1980-е гг., совершенствовался и в 1986 г. «дополнился социологическим» методом, давшим массовый материал по хореографии народов РБ. На основе анализа материалов обнаружилось:

1) проистекает фольклоризация профессиональных танцев «Перовский», «Байык», «Етекыз» и др., поставленных Ф.А. Гаскаровым;

2) происходит взаимовлияние и взаимопроникновение элементов танцев различных народов, проживающих в Республике Башкортостан. Особенно примечательны были массовые народные танцы финно-угорских и тюркских народов, «имеющих много общих черт в движениях, структуре, мизансценах»;

3) отмечалась уникальность и сохранность башкирских сольных танцев, отличающихся «разнообразием тем, сюжетов, оригинальностью решения замысла, богатством движения рук, корпуса».