«Эстетическое мировосприятие Средневековья (на примере трактата Умберто Эко Искусство и красота в средневековой эстетике)»

Целью данной работы является анализ эстетического мировосприятия Средневековья в работе великого итальянского ученого Умберто Эко «Искусство и красота в средневековой эстетике». В данной работе будет проанализирована эстетика средневековья в узком смысле, в первую очередь, ее искусствоведческое направление. В соответствии с целью, в работе поставлены следующие задачи:

- выявить основные идеи Умберто Эко об эстетическом мировосприятии Средневековья;

- проанализировать критику взглядов Умберто Эко об эстетическом мировосприятии Средневековья.

Объектом исследования данной работы является эстетика средневековья. Предмет исследования данной работы – взгляды Умберто Эко об эстетике Средневековья.

Методологическая база исследования содержит как общенаучные, так и частнонаучные методы: диалектический, описательный, системный и сравнительно-правовой.

Источниковедческой базой работы является работа великого итальянского ученого Умберто Эко «Искусство и красота в средневековой эстетике».

Структура работы определена в соответствии с ее целями и задачами и включает в себя введение, две главы, заключение, а также список использованной литературы.

Книгу «Искусство и красота средневековой эстетики» Умберто Эко написал в самом начале своей научной карьеры. Интересной является история ее написания. После того, как он получил заказ на написание части учебника, которым, по своей сути, и является эта книга, Умберто Эко призвали служить в итальянскую армию. Но, лейтенант, который являлся непосредственным командиром Умберто Эко, проявил к нему необъяснимое и особое расположение. Он предоставил ему время для того, чтобы он мог заниматься в библиотеке, выделил отдельную комнату и пишущую машинку. При этом, Умберто Эко настолько серь-езно занялся средневековой эстетикой, что умудрился как-то раз потерять свою винтовку, чуть не попав за это под трибунал.

Книга Умберто Эко «Искусство и красота средневековой эстетики» имеет очень необычную судьбу. Как уже отмечалось выше, она является главой из академического учебника по эстетике в 4-х томах. Автор дол-жен был проследить, как изменяется и развивается идея Прекрасного в философской теории Средних Веков в период, начиная после того мо-мента, когда распространялись идеи раннего христианства и заканчивая временем, когда возникает светская культура, связанная с Бокаччо и Данте. Таким образом, Умберто Эко должен был, всего лишь, подробно проанализировать схоластику, но он пошел гораздо дальше. Он актуализировал исторические процессы, проведя очевидные и неочевидные параллели с текущей исторической реальностью, и проанализировав все особенности средневекового мироощущения. Именно поэтому текст увлекает, ошеломляет и даже интригует читателей. При этом, Умберто Эко не только анализирует средневековые понятия о чувственной и сверхчувственной красоте, красоты пропорций, символов, света и т.д. Он делает предположение о том, как именно все эти понятия способны воспринять наши современники.

Анализируя эстетическое восприятие Средневековья, с позиций Умберто Эко, в первую очередь, следует отметить, что он развенчивал многие традиционные, на то время, представления, о мировосприятии человечества, в первую очередь, эстетическом, того времени.

Но при этом, в первую очередь, он соглашается с тем, что эстетическое мировосприятие Средневековья, как земля на трех китах (по средневековым представлениям) базируется на эстетике Древнего Мира, в первую очередь, античной.

Проблематика эстетики Средних Веков получило свое наследство от эстетического мировосприятия античной эпохи. Но, при этом, происходит их художественная обработка и развитие, в ней происходит осознание взаимосвязей человека, окружающего его мира, и божественного начала. На эстетическое восприятие средневековья, конечно же, оказывает влияние библейская и святоотеческая традиция. В тоже время, и наследие прошлого, и влияние религии, художественно и творчески перерабатывается в рамках определенного философского контекста, который задает склонное к систематизации самобытное сознание. В результате, и возникает самобытное, ни на что не похожее, эстетическое мировосприятие Средних Веков.

В основе эстетического восприятия античностью окружающего мира, как известно, лежит природное начало. Это традиция восприятия перешла и в средневековую эстетику. Таким образом, по мнению У. Эко, культура Средневековья является не размышлением об окружающем мире, а, в какой-то мере, комментарием к определенным культурным традициям.

Но опора на античные традиции и эстетическое мировосприятие на основе природы – не является единственным аспектом эстетики Средних Веков. Вместе с тем искусство и культура той эпохи устремлены к реальности во всех ее проявлениях. Таким образом, красота в средневековой эстетике не является отвлеченным понятием, она опирается на конкретный опыт ее создававшего.

И все же, по Умберто Эко, эстетика Средневековья это, прежде всего, умозрительная красота, нравственная гармония, метафизическое сияние, понимание которой, при этом, неотделимо от менталитета и чувствительности этой эпохи. Но, все-таки, при этом, красота не является каким-то отвлеченным теоретическим понятием. Она включает в себя и красоту чувственную, красоту искусства и природы. Реальное и отвлеченное переплеталось: красота вещей включала в себя и чувственную, и метафизическую составляющую. На эстетику Средневековья, на восприятие красоты с чувственных позиций оказывали влияние вкусы художников и любителей искусства. С другой стороны, доктринальные толкования того времени защищали позиции церкви и пытались утвердить приоритет «духовного» над «чувственным».

Умберто Эко высказывает решительное мнение о том, что трактовать эстетическое мировосприятие Средних Веков как полное отрицание чувственности нельзя: «Усматривать в Средневековье эпоху моралистического отрицания чувственно прекрасного означает не только поверхностное знание средневековых текстов, но и полное непонимание сред-невекового менталитета» .

Оригинальным у Умберто Эко является анализ взглядов на эстетику мистиков – средневековых церковников и монахов. С одной стороны, они шельмуют и критикуют, так называемую, чувственную красоту, провозглашая приоритет духовной красоты. С другой стороны, во всей этой критике «телесного и низменного» проявляется и проскальзывает восхищение «излишествами» и всей этой телесной красотой. Отрицание ими роскоши и излишеств в строках их научных трудов, компенсируется тем, что «между строк» они признают все это. Но, в первую очередь, ими поется гимн духовной красоте.

Отвечая на вопрос об автономности, по своей сути, средневекового искусства, Умберто Эко не дает однозначного ответа на этот вопрос, но при этом склоняясь, все же, к отрицательному мнению на этот счет. И, самое главное, религия жизни, религия красоты, и просто религия в эстетическом восприятии мира Средних Веков не отделены друг от друга.

Описание Умберто Эко средневековой эстетики имело революционное значение для науки. Тем не менее, многие выдвинутые им теоретические положения являются дискуссионными. Так, например, Жак Ле Гофф, анализируя средневековье с позиций исторической антропологии, отмечает, что экономические и социальные отношения в эту эпоху являются базисом и для средневековой эстетики. При этом, именно религия, а не античность лежит в основе всех эстетических процессов.

Жак Ле Гофф отрицает воспевание клириками (пусть даже между строк) чувственного начала. Только религия и Божественное Откровение являются основами для отображения ими текущей реальности.

Жак Ле Гофф не только критикует теории Умберто Эко. Он вслед за ним считает, что Средние Века и современность взаимосвязаны между собой. Наличие устойчивых ментальных связей, корни современного эстетического восприятия мира в средневековой эстетике – все это, несомненно, имеет место.

В средневековье также имеет место и выделение различных субкультур. На эстетическое восприятие мира свое влияние также оказывают влияние и различные периоды Средних Веков, и различные виды искусства.

Умберто Эко внес большой вклад в такие науки как история и культурология, анализируя эстетическое восприятие Средних Веков.

8. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в 5-и томах. Т.1. Античность. Средние века. Возрождение. М.: Изд. Ака-демии художеств СССР, 1962.

9. История эстетической мысли. Т.1. Древний мир. Средние века в Ев-ропе / Под ред.М. Ф. Овсянникова. М.: Искусство, 1982.

10. Каган М. С. Философия культуры. Санкт-Петербург: Нева, 1996.

11. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1997.

12. Панофски Э. Идея: к истории понятия в теориях искусства от антич-ности до классицизма. Санкт-Петербург: изд. Аксиома, 1999.

13. Суворина И.М. Нравственно-эстетические ценности в истории сред-невековой философии и образования. // Исторические, философские, политические и юридические науки. Культурология и искусствове-дение. 2008. №6.

14. Умберто Эко. Искусство и красота в средневековой эстетике. – Санкт-Петербург, 2004.

15. Шелюто В.М. Проблема сакрального в эстетики Средневековья. // Культурология. 2012. №5.

16. Яковлев Е.Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. – М.: КД «Университет», 2003.