«Категория югэн в японской классической литературе эпохи Эдо»

Также в данной работе рассмотрены изменения категории югэн под влия-нием времени. Данная категория красоты на протяжении веков исполняет воспитывающую функцию в отношениях людей друг с другом, в отношении к мировому порядку, и в отношении к природе. Природа для японцев живое существо, специфика их менталитета в этом и состоит, природу не нужно преобразовывать, в отличие от европейской традиции подчинить природные явления в угоду своим интересам.

Также эта тема очень актуальна, так как японская культура с давних вре-мён вызывала интерес у других стран, и этот интерес неустанно растёт, Пе-риод Эдо (XVII-XIX) является наиболее ярким в истории культуры Японии, так как его ещё называют эпохой ренессанса, золотым веком японской лите-ратуры.

Объектом изучения в представленном исследовании является литература эпохи Эдо, а предметом - категория югэн в произведениях ведущих писате-лей, созданных в этот период и отразивших культурные взаимосвязи, харак-терные для японского характера.

Базой представленного исследования стали основополагающие труды рос-сийских, западных и японских литературоведов, посвященные проблемам специфики японской культуры, а также ее влиянию на самосознание япон-ской нации. В фундаментальных трудах Н. И. Конрада «Очерки японской ли-тературы» и «Японская литература в образцах и очерках» содержится сжа-тая, но емкая характеристика социальных, идеологических и литературных процессов указанного времени. Также необходимо отметить большое мето-дологическое значение работы Н. И. Конрада «Запад и Восток» и «Япония. Народ и государство», посвященной исторической характеристике эпохи Эдо.

Среди отечественных историков также хотелось отметить новейшие иссле-дования А. Н. Мещерякова, в том числе его книгу «Культура Японии. Очерки по истории мировой культуры».

Работа М. П. Григорьева «Лик Японии» содержит ценную информацию о менталитете, самосознании японской нации.

Работа Т. И. Редько «Прозаическое творчество Ихара Сайкаку» дает ценней-ший материал по жизненному пути и творчеству знаменитого писателя.

Научные выводы по проблемам японской культуры в отечественном восто-коведении сформулировала Т. П. Григорьева в книге «Красотой Японии ро-жденный». Именно в ней представлен анализ культуры японцев, также пока-зано становление мировоззрения японцев под влиянием эстетики.

Также большое значение имеет книга Т.П. Григорьевой «Японская художе-ственная традиция» с анализом взаимосвязи религий синтоизма, буддизма и конфуцианства, подробно разбирается в книге японская система ценностей, путь преображения культурных традиций вплоть до наших дней и сила влия-ния традиций на мышление японского народа. Проблему влияния религии на становление основных понятий японской литературы, а также раскрытие сущности этих понятий затрагивала И. Л. Львова.

Для раскрытия понятия «югэн» и основных категорий красоты в японской эстетике большую роль сыграла книга В. Овчинникова «Сакура и дуб. Ветка сакуры. Корни дуба».

Работа А. Накорчевского «Японский буддизм» помогла раскрыть основные положения религии Японии.

Из зарубежных авторов в данном исследовании широко использовались работы В. Г. Астона «История японской литературы», где он дает подробный анализ жизни поэта Мацуо Басе, а так же монография К. Кирквуда «Ренес-санс в Японии», хотя с некоторыми положениями этого автора можно и не согласится. Работа Дж. Сэнсома «Япония. Краткая история культуры» дает богатый справочный материал по культуре страны. Книга японского автора Д. Судзуки «Основы дзен-буддизма» представляет интерес в плане раскры-тия основных особенностей японского варианта буддизма.

Источники по данной теме присутствуют в небольшом количестве, труд-ность состоит в том, что они даны в переводе и малодоступны. В основном был использован перевод В. Марковой, А. Долина, П. Соколова.

Литературными источниками для нашего исследования служат дневники, сборники стихов М. Басе, Рекана, К. Иссы (« Басе.Стихи» 1985г , «Старый пруд. Классическая поэзия хайку эпохи Эдо» 1989г), которые помогли по-ближе познакомиться со стихами этих выдающихся поэтов и проанализиро-вать их творчество в контексте его влияния на менталитет японцев. Так же источниками служат художественные рассказы И. Сайкаку («Ихара Сайка-ку. Избранное» 1994г), Акинари (« Луна в тумане», 2000г), где можно про-следить важнейшие изменения в мировоззрении японского народа под влия-нием исторических событий и заимствованной китайской литературы. Це-лью данной дипломной работы является попытка показать способы влияние японской литературы на формирование менталитета японцев в новое время. Этой целью определяется круг задач, которые решаются в ходе исследова-ния:

- дать краткую характеристику периоду Эдо;

- оценить уровень развития литературы этого периода и проследить эта-пы становления основных жанров;

- определить основные аспекты влияния китайских произведений на раз-витие литературы данного периода;

- исследовать влияние различных религий на творчество писателей;

- выявить характерные черты категории югэн на примере произведений поэтов и прозаиков

- изучить особенности менталитета японцев в прошлом и его связь с на-стоящим.

Методология исследования включает в себя сочетание сравнительно-исторического метода к изучению художественного творчества и историко-диффузионного сравнения явлений в культуре. В основе первой главы лежит историко-типологическое сравнение, применение которых обусловлено не-обходимостью исследования путей развития японской литературы и ее свя-зью с прошлым. В основе второй главы лежит историко-диффузионное сравнение, что вызвано непосредственным анализом художественных произ-ведений Басе, Рекана, Иссы, а также новелл прозаика Акинари в контексте исследования проблем литературной преемственности (литература эпохи Хэйан и литература эпохи Эдо) и межлитературных связей (японская литера-тура и китайская.).

В структурном плане данная работа состоит из введения, двух глав, за-ключения и списка использованной литературы. Первая глава представляет собой рассмотрение социально-исторической обстановки в Японии периода Эдо (1603-1868гг). В контексте ее влияния на формирование и развитие японской литературы. В этой главе выделяются основные направления япон-ской литературы, формирование и основные аспекты городской культуры и литературы этой эпохи, биография и творчество наиболее выдающихся пред-ставителей литературы эпохи Эдо: Мацуо Басе (1644-1694), Рекана (1758-1831), Кобаясси Исса (1763-1827), Ихара Сайкаку (1642-1693), Акинари (1734-1803).

Во второй главе раскрывается сущность понятия «югэн», рассматривается данная категория через призму произведений, также отмечена эволюция ка-тегории югэн по прошествии времени и под влиянием исторических собы-тий; анализируется проблема влияния религии и китайской литературы на творчество отдельных поэтов, к примеру Басе, Рекана, Иссы и писателей та-ких как И. Сайкаку и У.Акинари .

В заключении представлены общие выводы о влиянии религии, эстетики и литературы на национальное самосознание японцев.

Практическая значимость дипломной работы состоит в том, что материал нашей работы может быть использован в школьной практике: на уроках ис-тории, мировой художественной культуре, при проведении внеклассных ча-сов по истории религий и т.д.

Те, кому приходится жить и творить в эпоху временного перелома, в пол-ной мере испытывают воздействие неопределенности и смятения, которые всегда присущи переходным этапам истории. Кризисные моменты истории часто связаны с катаклизмами социального, политического, культурного ха-рактера, они сотрясают основы мироздания и разрушают сложившийся уклад жизни общества. Все страны мира в то или иное время проходили через эта-пы тотальных перемен. Для любого общества кризис государственности во всех аспектах социальной и культурной жизни сопровождается жестоким противоборством старых и новых веяний, а также моментом рождения гени-альных шедевров в культуре, литературе и встречи с будущим в науке.

Период Эдо (1603-1868) в истории Японии был одним из главных и в то же время изолированным от мира. Он характеризовался расширением культур-ной деятельности от аристократии, воинов и духовенства до торговцев и го-рожан, развитием коммерческой печати и публикацией беллетристики и по-эзии, популяризацией театра, использующего живых актеров и марионеток, а также искусства в форме писаний на деревянных дощечках, и всё это достиг-ло общественности, больше чем когда-либо ранее.

Период Эдо - завершающий период японского феодализма и вместе с тем начало эпохи Нового времени. Свое название он получил по имени новой столицы Эдо (Токио).

Это годы существования третьего сёгуната Токугава. Токугава Иэясу в 1603 году властью императора был провозглашён сёгуном и основал своё прави-тельство в Эдо (ныне - Токио). Сёгунат Токугава правил Японией на протя-жении 250 лет.

Основные признаки правления правительства Токугава:

- была создана система закрытия страны для внешних влияний. В 1633 году сёгун Иэмицу запретил дальние плавания и почти полностью изолировал Японию (1639), ограничив контакт с внешним миром торговлей с Китаем и Голландией через порт города Hагасаки. Были запрещены все иностранные книги.

«Такой акт нового правительства, имевший место в правлении III-го сегуна Иэмицу (1623-1651) был вызван рядом еще не вполне выясненных причин: с одной стороны, здесь играло роль опасение сегунов за свою власть, которую могли расшатать те идеи, которые заносились с материка - из Китая, и с юга - из Европейской Индии, сношения с которой начались уже несколько раньше и откуда шла пропаганда христианства. Крушение Минской династии (1368-1644) и происходившие в Китае смуты не могли не беспокоить новых власти-телей, опасающихся занесения и на японскую почву вредных примеров. Про-никновение же европейцев - в лице миссионеров и сильно распространив-шееся, хотя и подавляемое в эпоху диктатур христианство - мешало прочно-му установлению и правительственного строя, и особенно его идеологии: в правление того же Иэмицу имели место очень крупные беспорядки, в виде восстания христиан на почве запрещений и преследования. Беспорядки были подавлены, и христианство было строжайшим образом воспрещено. С другой стороны, правительство закрывало страну от всего прочего мира и для того, чтобы сосредоточить все внимание на внутреннем управлении». Таким об-разом, правительство Токугава позволило себе сосредоточиться на внутрен-них проблемах укрепления государства и своей власти. Н. И. Конрад счита-ет, что именно благодаря таким действиям страна просуществовала долго и мирно процветала. Но с другой стороны такая политика могла привести ее к гибели.

- Вторым признаком является система распределения феодальных владе-ний. Иэясу строго контролировал всю страну. Он умело распределял землю между князьями-даймё: наиболее верные вассалы (те, кто поддерживал его ещё до битвы при Сэкигахара) получили стратегически более важные участ-ки. Введение третьим сегуном Иэмицу закона об обязательном пребывании половины всех даймё поочередно при дворе сегуна привело к укреплению личной власти сегуна и безопасности правления от заговоров.

Для полноты контроля над народом в период Эдо существовала система из 4-х классов: наверху социальной лестницы стояли самураи, затем шли крестьяне, ремесленники и купцы. Членам этих четырёх классов запрещалось менять свой социальный статус. Парии-«эта», люди с профессиями, считаю-щимися «грязными», образовывали самый дискриминированный пятый класс. Жизнь каждого из этих четырех сословий была тщательно регламенти-рована. За всеми категориями населения осуществлялся тщательный поли-цейский надзор — и явный, и тайный. Крестьяне с круговой порукой следи-ли за поведением каждого своего члена. Староста деревни подлежал наказа-нию, если не первым доносил местным властям о нарушении законов и уста-новленного порядка жителями деревни или пришельцами. Регламентирова-лась каждая мелочь: максимальный размер крестьянской хижины, характер одежды, состав пищи, поведение крестьянина в быту, на работе, в храме, на похоронах и свадьбе. Шло жестокое закрепощение крестьянства.

Острое недовольство различных социальных слоев режимом сёгуната вы-ражалось в крестьянских восстаниях, городских «рисовых бунтах», в участии в вооруженных выступлениях представителей торговой и зарождавшейся промышленной буржуазии и даже представителей правящего самурайского сословия. Это была та социальная сила, которая постоянно расшатывала ре-жим сёгуната и привела в начале XIX в. к глубокому политическому кризису. Но японское правительство упорно сохраняло режим изоляции страны от других стран. Любое новшество рассматривалось им как угроза стабильности существующего феодального порядка. Это в дальнейшем привело к полити-ческому кризису системы сегуната Токугавы, и в дальнейшем могло привес-ти к краху сегуната.

- Третьим признаком является новая идеология правительства - неоконфуци-анство. Токугавские правители интерпретировали это течение, ввезенное из Китая по-своему. Был установлен новый общественный порядок, при кото-ром в качестве добродетели вышестоящих пропагандировались щедрость и справедливость, а долгом подчиненных считались строгое повиновение старшим и соблюдение приличий. «Выраженные в сжатой форме, этические нормы этого учения сводятся к двум категориям: «Пяти отношениям» (горин — отношения между слугой и господином, характеризуемые долгом; между сыном и отцом, определяемые родством; между женой и мужем, которые ха-рактеризуются взаимной почтительностью; между младшими братьями и се-страми и старшими, которые характеризуются верностью, и между друзьями, которые определяются искренностью). И «Пяти постоянствам» (годзё — че-ловечность, справедливость, учтивость, мудрость и искренность). Именно этико-моральный аспект неоконфуцианства, служивший оправданием режи-ма, обеспечил ему ведущие позиции в идеологических системах эпохи». Конфуцианское учение, по-видимому, было крайне удобным для управления страной, еще не оправившейся от гражданских войн, и для поддержания по-рядка и дисциплины, гарантирующих сёгунату безопасность. Учение Конфу-ция устраивало и светских правителей, и практичных подданных, ведь оно было учением абсолютно гуманным, исключительно интеллектуальным и приспособленным для общественных нужд. Основой общества считалась сы-новняя почтительность, поэтому предписывалось свято сохранять местные культы и обряды. Совершенное поведение человека проявляется через учти-вость, совершенное владение телом выражается в постоянной почтительно-сти и в любезных и обдуманных словах. Это постоянное совершенствование поведения требует столько же самоконтроля и мужества, сколько любезности и обаяния оно привносит в человеческие взаимоотношения. В нем не было ни мистицизма, который с трудом укладывались в сознании реалистичных японцев. И в то же время в нем было больше благородства, чем в обычном практическом моральном кодексе. Особенностью японского конфуцианства явилось то, что оно было достоянием лишь высших аристократических кру-гов японского общества, оставаясь недоступным для широких народных масс. Конфуцианство встречало также противодействие и со стороны япон-ских феодалов, так как оно с понятиями строгого подчинения не соответст-вовало их сепаратистским интересам. Большую поддержку японских феода-лов получил буддизм, проникший в Японию в VI в. н. э., буддийское учение ставило всех людей, исповедующих его, в равное положение перед Буддой и, следовательно, в отличие от конфуцианских канонов каждый из феодалов мог претендовать на равные с императором права на власть над народом. Со временем буддизм в японском варианте преобразовался – «в буддийских школах существовали правила для учащихся, согласно которым монах дол-жен соединять религиозную преданность бодхисатве с конфуцианским слу-жением государству и обществу».

Наряду с этими чужеземными учениями большую роль в жизни японского общества продолжала играть сохранившаяся до наших дней древнеяпонская религия - синтоизм (поклонение силам природы и почитание духа предков).

Идущие от буддизма идеи о сокровенной сущности человека, конфуцианские этические установки и синтоистский культ предков были положены в основу новой философии нарождающейся японской буржуазии. Она (философия) мыслилась как равноправная с учениями высших сословий и по аналогии с бусидо («путь самурая»), только называлась иначе «кодекс горожанина». Главными заповедями ее были честность, трудолюбие и бережливость. Но, прежде чем осознать и сформулировать свои сословные интересы на уровне этико-философского учения, купцы и ремесленники заявили о них в искусст-ве и литературе. Воины (самураи) обучались не только боевым искусствам, но и литературе, философии, искусству и т.п. Например, чайной церемонии. Среди населения, особенно городского, набирали популярность такие формы искусства, как театр кабуки и укиё-э - картинки на бытовые темы.

В 1720 году был снят запрет на иностранную литературу, и некоторые новые философские учения пришли в Японию из Китая и Европы (Герма-нии).