«Духовные ценности буддизма в современной культуре.»

Все внушительное здание буддизма как мировой религии стоит на учении Будды Шакьямуни. В основу этого учения, в свою очередь, легли древние ведийские религиозно-философские представления, в частности вера в перевоплощение и закон кармы. Общий план всего учения, его суть сформулированы в проповеди Будды о Четырех Благородных Истинах, которые открывают путь к нирване. В начале этого пути лежит вера и упование на Три Драгоценности.

Целью данной работы является рассмотрение духовных ценностей буддизма в современной культуре.

Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 г. до н. э., открыто практиковалась только Малая Колесница. Из в общей сложности 18 под-школ Малой Колесницы лишь немногие добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. • Отсюда и пошло название Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена), что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы - Стхавира-вадины и Сарвастивадины.

2 Основы буддистского вероучения и их востребованность в современном мире

2.1 Четыре благородные истины

Буддизм рассматривает человека как неотделимую частицу Вселенной. По представлениям буддистов, все в мире взаимосвязано и взаимозависимо.

Основой буддизма как религии является вера в то, что жизнь обусловлена кармой. Закон кармы гласит, что все происходящее в жизни человека, его настоящее и будущее - это прямое следствие его прежних действий (мыслей, слов, поступков), совершенных им в прошлом - в предыдущих или нынешнем воплощениях. Каждый человек сам является творцом своей жизни. Карма втягивает все живые существа в повторяющееся круговращение рождений и смертей (сансару).

Основные принципы буддизма - это Четыре Благородные Истины (чатур арья сатьяни), которые Будда сформулировал в своей первой проповеди (Бенаресской). Фактически в них изложена сущность буддизма.

Первая Благородная Истина - это истина о страдании. Будда учил: «Все есть страдание (дуккха). Рождение - страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание. Соединение с неприятным - страдание, разлучение с приятным - страдание. Поистине все пять групп привязанности суть страдание».

В основе страдания лежит наша постоянная неудовлетворенность тем, что мы имеем. Даже в приятные моменты мы чувствуем, что это не продлится долго, поскольку все существующее мимолетно и преходяще. Изменчивость присуща природе в целом, и человек не исключение из этого закона.

На первый план буддизм выдвигает субъекта религии - человека. Буддизм мало интересуется сферой божественного, его внимание прежде всего направлено на положение человека, на принципы и нормы поведения, и в этом проявляется резко этический характер этой религии. Можно даже сказать, что учение Будды не было ни религиозным, ни философским. Он уклонялся от разговоров на тему об абсолютном, о Боге, о душе - и вовсе не потому, что не обладал достаточными знаниями, а потому, что у его учения была сугубо практическая цель - помочь избавиться от страданий.

Учение Будды - о сострадании, милосердии, любви ко всем живым существам. Буддизм проповедует дух ненасилия, развивает в человеке стремление совершать добрые дела, милосердие, нежелание отвечать злом на зло, указывает путь к счастью.

Эта религия отличается от большинства других тем, что не признает бессмертия души, а также провидения. Участь человека, по представлениям буддистов, зависит только от его поступков и мыслей, от усилий в постоянной работе над собой.

И конечная цель этой работы не вечная жизнь на небесах (так как любая жизнь - это лишь бесконечная череда перерождений), а освобождение от оков кармы и выход из круга перевоплощений.

В буддизме нет ни единого, неизменного Бога-творца, создателя Вселенной, как в монотеистических религиях, ни такого понятия богов, как в других политеистических религиях. Боги, как и другие сверхъестественные существа, тоже подчиняются действию кармы и должны бесконечно перерождаться. Когда же их заслуги исчерпаются, они могут в следующем воплощении родиться людьми, животными. Жизнь в облике бога такая же временная, как и во всяком другом. Только человек, старательно совершенствуя себя, может искоренить причину перерождений и достичь нирваны.