«Развитие познавательного интереса к диалогу культур в дошкольном и младшем школьном возрасте»

Объектом настоящего исследования является процесс иноязычного образования в центре дополнительного образования – воскресной школе.

Предмет исследования – технология развития познавательного интереса детей к диалогу культур.

Гипотезой исследования является предположение о том, что создание бикультурного пространства изучения языков позволяет повысить познавательный интерес детей к диалогу культур.

Таким образом, целью настоящей работы является описать технологию и разработать инструменты для развития познавательного интереса к диалогу культур детей дошкольного и младшего школьного возраста в условиях воскресной школы.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1) определить роль технологии «диалог культур» в процессе иноязычного образования;

2) охарактеризовать возрастные особенности детей, посещающих воскресную школу;

3) определить методы развития познавательного интереса к диалогу культур у детей выбранной возрастной категории;

4) рассмотреть особенности центра дополнительного образования, на базе которого проводится эксперимент;

5) предложить серию занятий по английскому языку с использованием технологии «диалога культур» и инструментов для развития познавательного интереса.

В работе использовались следующие методы исследования: теоретический анализ научной литературы, тестирование, статистическая обработка данных.

Теоретическая значимость работы заключается в комплексном рассмотрении процесса развития познавательного интереса к диалогу культур через обучение иностранному языку как компоненту иноязычной культуры.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования его материалов в курсе методики преподавания иностранного языка, в процессе преподавания английского языка в учебных заведениях Русской Православной Церкви, также при написании курсовых и выпускных квалификационных работ.

Структура работы определена целью и задачами дипломного исследования. Работа включает в себя 91 страницу и состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

Во введении сформулированы цель, задачи данного исследования, определен научный аппарат исследования.

В Главе I рассмотрена роль диалога культур в современном мире, а именно предпосылки к диалогу культур в современном обществе и диалог культур в процессе иноязычного образования.

В Главе II рассматриваются особенности развития познавательного интереса к диалогу культур в воскресной школе: возрастные особенности обучающихся в воскресной школе, формирование и развитие у них познавательного интереса к диалогу культур.

Глава III раскрывает определение и отличительные особенности воскресной школы для детей, цели, задачи и условия апробации технологии диалога культур и представлены анализы результатов экспериментального обучения.

В Заключении подводятся итоги и выводы исследования.

Библиографический список включает 55 наименований отечественных и зарубежных исследований.

Результаты работы были представлены на XVIII Межрегиональной научно-практической конференции «Система непрерывного образования: школа – педколледж – вуз». В секции «Технологии иноязычного образования в начальной и средней школе» докладчику было присуждено I место.

Иноязычное образование в школе и центрах дополнительного образования способно и призвано подготовить детей в постоянно меняющемся мире к диалогу культур.

1.1. Предпосылки к диалогу культур в современном обществе

Методология взаимодействия культур, в частности, диалога культур, была разработана в трудах М.М. Бахтина. Диалог по М.М. Бахтину – это взаимопонимание участвующих в этом процессе и в то же время сохранение своего мнения, своей позиции: «проникновение в другого (слияние с ним) и сохранение дистанции (своего места)» [Бахтин 1979: 223]. Диалог – это всегда развитие, взаимодействие, объединение. Диалог является показателем общей культуры общества. По М.М. Бахтину, каждая культура живет только в вопрошании другой культуры, великие явления в культуре рождаются только в диалоге различных культур, только в точке их пересечения. Способность одной культуры осваивать достижения другой – один из источников ее жизнедеятельности. Михаил Михайлович считает, что чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом., между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур. При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, но они взаимно обогащаются. Подражание чужой культуре или полное неприятие ее должны уступить место диалогу. Для обеих сторон диалог двух культур может быть плодотворным. «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем у нее ответа, на эти наши вопросы; и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами новые свои стороны, новые смысловые глубины» [Бахтин 1979: 355].

В основе любого диалога лежит интерес. Диалог культур позволяет реализовать этот интерес через удовлетворение потребности во взаимодействии, взаимопомощи, взаимообогащении. Диалог культур выступает как объективная необходимость и условие развития культур. В диалоге культур предполагается взаимопонимание, которое невозможно без единства, сходства, тождества. То есть диалог культур возможен на основе взаимопонимания и индивидуального в каждой культуре. Общим, объединяющим все человеческие культуры, является их социальность, т.е. человеческое и человечное. Взаимопонимание столетий и тысячелетий, народов, наций и культур обеспечивает сложное единство всего человечества, всех человеческих культур (сложное единство человеческой культуры), сложное единство человеческой литературы, считает М.М. Бахтин. Нет единой мировой культуры, но есть единство всех человеческих культур, обеспечивающее «сложное единство всего человечества» [Бахтин 1982: 390].

Влияние одной культуры на другую реализуется только в том случае, если существуют необходимые условия для него. Диалог двух культур возможен только при определенном сближении их культурных кодов, наличии или возникновении общей ментальности. Диалог культур предполагает проникновение в систему ценностей той или иной культуры, уважение к ним, преодоление стереотипов, синтез самобытного и инонационального, ведущий к взаимообогащению и вхождению в мировой культурный контекст, сохранения разнообразия этнических культур в рамках сообщества [Kolb 2009: 159]. В диалоге культур важно увидеть общечеловеческие ценности взаимодействующих культур. Одним из главных объективных противоречий, свойственных культурам всех народов мира, является противоречие между развитием национальных культур и их сближением. Поэтому необходимость диалога культур является условием самосохранения человечества. Формирование духовного единства есть результат диалога современных культур.

По мнению Хантингтона, многообразие культур изначально предполагает их замкнутость и требует диалога [Хантингтон 1999: 32]. Локальная культурная замкнутость может быть разомкнута через диалог с другой культурой через философию. Через философию общечеловеческое проникает в диалог культур, создавая шанс каждой культуре делегировать свои лучшие достижения в общечеловеческий фонд. Культура – достояние всего человечества, как исторический результат взаимодействия народов. Диалог является истинной формой межнационального общения, предполагающий как взаимообогащение национальных культур, так и сохранение их самобытности. Общечеловеческая культура – это как бы древо со многими ветками. Культура народа может процветать лишь тогда, когда процветает общечеловеческая культура. Поэтому, заботясь о национальной, этнической культуре, следует очень беспокоиться и об уровне общечеловеческой культуры, которая едина и многообразна. Едина – в смысле включения в себя многообразия исторических и национальных культур. Каждая национальная культура своеобразна и единственна. Ее вклад в общечеловеческий культурный фонд уникален и неповторим. Ядро каждой культуры составляет свой идеал. Исторический процесс формирования и развития культуры не может быть правильно понят, не учитывая взаимодействие, взаимовлияние, взаимообогащение культур [Арнольд 1993: 36].

Обмен духовными ценностями, знакомство с достижениями культуры других народов обогащает личность. Сердцевиной деятельности субъекта культуры, в процессе которой изменяется он сам, изменяя, развивая при этом состояние, содержание национальной культуры. Взаимодействие культур происходит и на уровне межличностного общения, так как в ощущении реализуются общезначимые ценности культур. Межличностное общение, расширяя источники социальной и культурной информации, тем самым может выступить важным фактором в преодолении стереотипизированного мышления и этим способствует взаимообогащению духовного облика людей [Абсалямова 1997: 86].

Глобализация и глобальные проблемы способствуют диалогу культур. В целом проблемы открытости к диалогу и взаимопониманию в современном мире приобретают глубокий характер. Однако для взаимопонимания и ведения диалога недостаточно одной доброй воли, но необходима кросс-культурная грамотность (понимание культур других народов), которая включает в себя: «осознание различий в идеях, обычаях, культурных традициях, присущих разным народам, способность увидеть общее и различное между разнообразными культурами и взглянуть на культуру собственного сообщества глазами других народов» [Бахтин 1982: 47]. Участвуя в диалоге культур, надо знать не только свою культуру, но и сопредельные культуры и традиции, верования и обычаи. На сегодняшний день образование не ограничивается формированием мировоззрения и передачей знаний. Ставятся более глубокие задачи – подготовка учащихся к жизни, обучение умению ориентироваться в проблемах современной культуры и определять свое место в этом мире. Понимание и принятие различных культурных ценностей, умение найти компромисс с собеседниками в процессе коммуникации позволяет назвать человека культурным. Культуре отводится важное место, так как человек не может существовать вне нее. Человек воспитывается в рамках определенных устоев, традиций с момента рождения, ему постепенно прививаются нормы поведения, происходит процесс формирования мировоззрения, ребенок вступает в общение, шаг за шагом овладевая речью.

М.М. Бахтин считает, что культура не может осознаваться внутри самой себя. Она осознается лишь при взаимодействии, встрече, диалоге разных культур [Бахтин 1995: 140]. Только в таком случае произойдет осознание собственной культуры.

«Встреча, диалог, понимание чужой, а, следовательно, и своей культуры, – не только активное отношение, это освобождение места для другой культурной позиции и других ценностей» – отмечает В.С. Библер [Библер 1990: 413]. В межкультурном общении важно уметь разрешать проблемы, видеть все их аспекты.

До последнего времени в процессе иноязычного образования в школах и вузах прививались только эксплицитные знания – изучение культуры страны (литература, искусство, музыка и т.д.). Имплицитные знания, т.е. весь мир, воспринимаемый ребенком с помощью окружения, культура этноса с его обособленными обычаями и традициями, оставались вне образовательного процесса.

В соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом от школы нынешнего времени требуется воспитание социально активной личности, имеющей уважение к закону и правопорядку, другим людям, с умениями соизмерять свои поступки с нравственными ценностями, сотрудничать для достижения общих результатов, вести конструктивный диалог. Поэтому, к требуемым результатам овладения образовательной программой, помимо формирования российской гражданской идентичности и патриотизма, относится «сформированность мировоззрения, соответствующего современному уровню развития науки и общественной практики, основанного на диалоге культур, а также различных форм общественного сознания, осознание своего места в поликультурном мире» [ФГОС 2010]. Также в результаты освоения образовательной программы внесены готовность к диалогу с людьми других культур, усвоение общечеловеческих ценностей.

Совет Европы выделяет в особую ключевую компетенцию толерантность, умение жить в обществе среди людей различных языков и конфессий, понимание и принятие чужих обычаев и стиля поведения, уважение к представителям других культур. Однако это возможно, если имеется грамотное и четкое представление об исторических особенностях развития этноса.

А.И. Ракитов дает следующее определение: «культура – это отражение в нормах поведения, в правилах жизни, деятельности, традициях, привычках того, что специфично для их этно-исторической, социально-духовной индивидуальности, их исторической судьбы, их языка, их религии, их прошлого и сегодняшнего, их контактов с другими народами» [Ракитов 1992: 4].

Например, западная система ценностей ставит своей целью удовлетворение потребностей отдельной личности, ее индивидуальности и независимости. Для этого необходимо прививать уважение к праву, легальности, создавать порядок и гармонию в жизни и социуме. Территориальная теснота западников обусловила их способность к экономии, рациональности, что явилось отправной точкой прогресса [Якиманская 1994].

На совершенно иных устоях зиждется российская культура. Большая территория Российской Федерации, достаточно суровые и разнообразные на протяжении всей страны климатические условия, в прошлом – регулярные набеги различных племен, кроме того, татаро-монгольское иго в течение трехсот лет обусловили жизнь в постоянной борьбе за выживание. Поэтому народ научился довольствоваться малым, аскетической жизнью, верой в святое, а высочайшей формой выражения свободы стало самопожертвование и самобичевание. Это стало причиной становления менталитета и особого национального характера русского народа.

Для успешного диалога культур, установления межкультурных отношений необходимо также учитывать эти национальные особенности.

В нашем исследовании одним из главенствующих аспектов культуры является духовность. А она в свою очередь неразрывно связана с религией. Отсюда следует, что диалог культур «это не просто взаимодействие народов, но и глубокая их мистическая связь, укорененная в вероисповедании» [Никитин 2000: 20]. Диалог культур не представляется возможным без диалога религий и диалога внутри религий. Подлинный диалог отличается свободой мысли, раскованностью суждений, интуицией. В трудах христианского философа апостола Павла читаем: «Надлежит быть разномыслиям, дабы обнаружились из вас искуснейшие» [Библия 2015: 1798]. Формализм в мышлении, линейные рассуждения зачастую не просто чужды, но даже враждебны духовному умозрению, так как в них существует опасность ложных выводов, основанных на прямых, сухих мировоззренческих доводах. Однако диалог предполагает некую общность пространства и времени, сопереживания – с целью понять собеседника, найти с ним общий язык. Диалог может быть формой религиозно-философской мысли (например, платоновские диалоги) и духовного откровения. В идеальном диалоге все собеседники прислушиваются к голосу совести, к правде целого.

Личность, которая располагает системой ценностей и убеждениями, может быть свободной и законопослушной. Нравственность укоренена в Отчизне, культуре, религии, народе, семье. Нравственность, имеющая своим источником духовность, не просто формируется, она воспитывается с малых лет через овладение родной культурой и языком как компонентом этой культуры.

В новой философской энциклопедии под редакцией В.С. Степина понятие «диалог культур» раскрывается как взаимодействие, влияние, проникновение или отталкивание разных исторических или современных культур, как формы их конфессионального или политического сосуществования [Степин 2001: 100]. А в новом словаре методических терминов и понятий диалог культур рассматривается как один из методических принципов обучения, согласно которому занятия по языку не ограничиваются сопоставлением фактов и реалий из области культуры родного и изучаемого языка, но предусматривают приобретение учащимися навыков и умений, которые могут стать частью философии их жизни [Азимов, Щукин 2009: 60]. В результате чего учащиеся становятся способны находить сходства и различия в разных культурах, причем различия воспринимаются как норма сосуществования различных культур в современном мире, кроме того, становится неприемлемым любая дискриминация или неравенство по признаку культуры. Примером такого диалога может являться общение с иностранцем. При коммуникации, зачастую даже неосознанно, каждый из участников диалога транслирует ценности той культуры, в которой он был воспитан.

Развитие личности учащегося в процессе приобщения к человеческой культуре изложены в теоретических работах философов (М.М. Бахтин, В.С. Библер, С.Л. Франк и др.), психологов (Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, В.П. Зинченко и др.). Новейшие идеи о взаимопроникновении культур в языковом образовании разработаны в трудах отечественных специалистов в области иноязычного образования (И.Л. Бим, Е.И. Пассов, В.В. Сафонова и др.), а также освещены в работах зарубежных ученых (М. Байрам, М. Беннет, М. Хаммер, Е.Мунро и др.) [Munro 2012]

Разработчиками технологии «диалог культур» считаются В.С. Библер, ученый Российского Гуманитарного университета, г. Москва, и учитель-экспериментатор из г. Кургана С.Ю. Курганов. В основополагающие принципы данной технологии положены идеи М.М. Бахтина «о культуре как диалоге», идеи «внутренней речи» Л.С. Выготского и положения «философской логики культуры» В.С. Библера. Диалог как двусторонняя информационная смысловая связь является наиважнейшей частью процесса обучения. Можно вычленить внутриличностный диалог (как противоречие сознания и эмоций), диалог как речевое общение людей и диалог культурных смыслов, на котором и строится технология диалога культур.

В данной технологии сам диалог представляется, помимо средства обучения, и как содержательная характеристика технологии, раскрывающая ее цель и сущность. Одной из целей современных УМК по иностранным языкам является ориентация на формирование диалогового мышления.

Вместе с тем, в нынешнее время «обучение иностранным языкам» противопоставляется «обучению иноязычной культуре» (В.П. Кузовлев, В.В. Сафонова) [Сафонова 2004: 236], которое принципиально отличается как по цели, так и по содержанию. «Обучение иноязычной культуре» ставит своей целью формирование человека культуры, а не только носителя знаний. Наряду с этим, именно культура, как система духовно-нравственных и материальных ценностей, накопленных социумом во всех сферах жизни, от быта до философии, представляется содержанием образования.

Освоение любого иностранного языка – это приобщение к другой культуре, овладение иным социокультурным содержанием. То есть изучение иностранного языка можно рассматривать как диалог культур (своей собственной и иноязычной) в формате межкультурной коммуникации [Phillips 2004], т.е. равноправного культурного взаимодействия представителей разных линговокультурных общностей с учетом их самобытности и своеобразия.