«Этика Ренессанса и Реформации»

В XV-XVI вв. два явления в культуре - Ренессанс и Реформация - произвели своего рода революцию в духовной жизни Западной Европы. Казалось бы, между ними мало общего. Ренессанс - это возрождение античного наследия, мирского начала. Реформация явилась обновлением церкви и сопровождалась всплеском глубоких религиозных чувств. Тем не менее объединяет их то, что они разрушали старую средневековую систему ценностей и формировали новый взгляд на человеческую личность.

Культура Ренессанса зародилась в Италии во второй половине XIV в. и продолжала развиваться на протяжении XV и XVI вв., постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Современники воспринимали эту эпоху как «светлый» век, как пробуждение от «тьмы» средневековья. Само название «средние века» появилось именно тогда

Ренессанс обычно характеризуется как возрождение античных наук и искусств. Однако непонятно, с какой стороны воспроизводилась античность в Ренессансе; непонятно и то, какая античность имеется в виду. Говорят, что античность играла здесь роль земной опоры при отходе возрожденческого человека от средневековой твердыни. Однако в античности кроме земного было очень много и неземного, а возрожденческий человек в одних отношениях действительно отходил от средневековья, а в других отношениях пока еще вовсе не отходил. Ренессанс в противоположность средневековой культуре был светской культурой и таким мировоззрением, которое основывалось только на земных стремлениях человека.

В эпоху Возрождения возникает этика, главное направление которой – человек с его помыслами и устремлениями. Концепция данного учения признавала конечность жизненного пути человека, и бесконечность его духовного начала.

Человек рассматривался как венец Божьего творение, личность, через которую выражается сила и мощь природы. Мораль приписывала человеку постоянное духовное совершенствование, самоутверждение и развитие творческих сил. Выразителем идей наличия у человека крепкого нравственного духа становится ученый-астроном Джордано Бруно. Он рассматривал божественную силу, как часть самой природы. Исходя из этого, носителем всех моральных ценностей является сам человек. Эта идея была высказана впервые, до этого этика рассматривала только потусторонних носителей морали.

1. Аристотель. Этика. СПб., 1908, кн. Х, гл. VI, с. 206

2. Антология мировом философии: В 4 т. М., 1969 - 1972 8. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976-1983

3. Гусейнов, А.А. Этика / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. - М., 1999.

4. Зеленкова, И. Л. Этика / И. Л. Зеленкова, Е.В. Беляева. - Минск, 2000.

5. Зеленкова, И. Л. Этика / И. Л. Зеленкова. - Минск, 2003.

6. Золотухина-Аболина, Е.В. Современная этика / Е.В. Золотухина-Аболина. - Ростов-на-Дону, 2003

7. Кондрашов, В. А. Этика. - Ростов н/Д, 1998.

8. Коновалова Л.В. Прикладная этика: По материалам западной литературы. Вып. 1. Биоэтика и экоэтика. -- М.: ИФРАН, 1998.

9. Курочкина И.Н. Современный этикет. Калуга, 1993.