«Философия Нового Времени»

Содержание

1. Социальные и научные предпосылки философии Нового времени 3

2. Эмпиризм и рационализм – главные направления философии Нового времени 7

3. Субъективный идеализм Дж. Беркли 12

ЛИТЕРАТУРА 19

---

Введение

Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Христианство в феодальном обществе Западной Европы выполняло функцию идеологического интегратора, что привело к консолидации его ор-ганизации – римско-католической церкви, представляющей собой строго иерархически централизованную систему во главе с римским папой и стремящейся к главенству в «христианском» мире. Римско-католическая церковь сделала много для культурного развития западной цивилизации, однако ее влияние не всегда было положительным, что предопределило кризис традиционной религии и формирование нового религиозного учения – протестантизма.

Протестантизм переосмысливает роль религии и ее места в жизни че-ловека: священной признается вся повседневная деятельность. Ведь если спасение человека зависит не от него самого, то нет никакой необходимости, магических поступках последующих цели спасения и изолированных от повседневной жизни человека. Важно не то, что делает человек, не род его занятий и место в обществе, а осознание им своего долга перед богом.

---

Заключение

Отстаивая принцип субъективного идеализма, Беркли хочет избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что существует лишь один-единственный воспринимающий субъект. Поэтому вопреки исходному положению субъективного идеализма он утверждает, что субъект существует в мире не один. Вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может быть воспринята другим субъектом или другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога. Бог – это такой субъект, который во всяком случае не может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и. весь сотворенный им мир вещей: мир звезд, планет и Земли со всем, что существует на ней. Именно бог «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание ощущений, возникающих при созерцании мира и отдельных вещей. В.И. Ленин указывает в этой связи: «Выводя «идеи» из воздействия божества на ум человека, Беркли подходит таким образом к объективному идеализму: мир оказывается не моим представлением, а результатом одной верховной духовной причины, создающей и «законы природы» и законы отличия «более реальных» идей от менее реальных и т.д.»

Таким образом, начав с субъективного идеализма и пытаясь избежать солипсизма, Беркли своим признанием сверхприродной духовной силы – бога – делает шаг к объективному идеализму. Впоследствии Беркли все более ограничивает свое идеалистически-сенсуалистическое учение, склоняясь к объективному идеализму в духе неоплатонизма.

---

Список литературы

1. Аверинцев С.С. Второе рождение европейского рационализма// Вопросы философии. 1989. №3.

2. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. – М., 2000.

3. Гречко П.К. Концептуальные модели истории: Пособие для студентов. – М.: Логос, 1995.

4. Ильин В. В., Калинкин А. Т. Природа науки. – М., 1985.

5. Иовчук Т. Краткий очерк по истории философии. – М.: изд. Мысль, 1971.

6. Лазарева В.В. Становление философского сознания нового времени. – М., 1987.

7. Рассел Б. История западной философии. Книга 3. – М., 2000.

8. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое время. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996.

9. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: Высшая школа, 1996.

10. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2000.

---