«Проблема добра и зла в этике В.Соловьева»

Нравственная философия B.C. Соловьева (1853-1900) явилась вершиной развития русской этики. Определив ее расцвет (первая четверть XX в., период создания этических систем русского зарубежья. Как отмечал Н.Я. Грот, нравственная философия Соловьева стала «первым опытом систематического и совершенно самостоятельного рассмотрения основных начал нравственной философии.Это - первая этическая система русского мыслителя». Того же мнения придерживался и Э.Л. Радлов, оценивая нравственное учение Соловьева как «единственную законченную систему этики на русском языке».

Человеческое влечение к добру оправдывает собою то, что очень часто считается несовместимым противоречием. Так, нравственности свойственно аскетическое начало. Но она вовсе не цель, а только путь к добру, да и то не единственный.

 Личность человека - на первом плане. Но этот план тоже далеко не окончательный. В. Соловьев дает целую теорию семьи, где личность хотя и на первом плане, но находится в согласии с другим рядом личностей, или предков, или потомков. Половая любовь вполне оправданна, но и она не довлеет, а содержит в себе и многое другое. Деторождение благо - благо, но тоже не единственное. Личность есть полнота, но для завершения этой полноты она нуждается в обществе. Общество есть полнота, но завершение этой полноты не просто в обществе, а во всем историческом процессе, т.е. в человечестве. Экономическая и политическая жизнь, государство и право - это неотъемлемые моменты исторического стремления человечества к правде и добру. Но и самая общая нравственная организация должна быть религиозной и завершаться во вселенской церкви, считает В. Соловьев.

1 Васильев А.А. История философии. – М.: Директмедиа, 2005. – 600 с.

2 Вопросы философмм и психологии, 1897 № 36 (1) с. 155

3 История философии./ По ред. А.А. Кротов. – И.: Академический проект, 2005. – 518 с.

4 Радлов Э.П. Очерк истории русской философии. – Свердловск, 1991. – 188 с.