«Цели, проявления и последствия политики «культурной революции» в Китае.»

Цель работы – анализ взглядов современных отечественных и зарубежных исследователей на итоги «культурной революции», официальной позиции китайского Правительства относительного данного периода и его итогов, а также отражения итогов «культурной революции» в сознании современного китайского общества.

Задачи работы:

- проанализировать взгляды советских и российских историков на причины «культурной революции»;

- рассмотреть описание этапов «культурной революции» в историографии;

- охарактеризовать взгляды современных отечественных и зарубежных исследователей на итоги «культурной революции» в Китае;

Объект работы – «культурная революция» в Китае 1966 – 1976 годов.

Предмет работы – современные оценки «культурной революции» в Китае.

Результат работы представляет собой составленное представление о «культурной революции» в России и за рубежом, официальное и общественное отношение к «культурной революции» и ее итогам в Китае.

8 августа 1966 года на XI пленуме ЦК КПК было принято «Постановление о Великой пролетарской Культурной революции» [3].

Фактически эта дата считается началом одного их самых масштабных и массовых событий в истории социально-революционных движений мира.

Однако предпосылки революции начались еще в 1965 году, когда была опубликована критическая статья Яо Вэньюаня «Разжалование Хай Жуя» [7].

Китайский лидер отмечал, что в партии уже давно процветает ревизионизм и необходимо провести полную реорганизацию партийного аппарата. Мао говорил: «Проникновение группы контрреволюционных ревизионистов и различных культурных представителей буржуазии в партию, правительство, армию может закончиться тем, что, когда придет время, они захватят власть и установят диктатуру буржуазии над диктатурой пролетариата» [5].

Таким образом, возникла идея очистить партию от бюрократов и карьеристов, посредством осуществления революции. 7 сентября 1966 года в Пекинской газете "Жэньмин жибао" в соответствии с указаниями Мао Цзэдуна была опубликована статья под названием: «Отдать все силы революции и форсировать производство» [2]. В итоге, он пытался объяснить, что все происходящее делается во благо Китая.

Мао заявил: «Внутрипартийные члены, некоторые из которых буржуазные оппортунисты; фабрики и заводы, руководство которых не является истинными марксистами, т.к. их заботит только материальная заинтересованность; преподаватели учебных заведений, которые полностью находятся под контролем Гоминьдана - вся эта социальная база, связанная с ревизионизмом, изменила «общий цвет Китая» [1]. Китайский лидер выразил серьезную обеспокоенность по этому поводу. Он будто оправдывал себя, говоря: «Я неоднократно поднимал серьезные вопросы, они (партийная буржуазия) не принимали их, сила сопротивления была огромной. Они меня будто не слышали, я не лично за себя прошу, а за будущее всей страны, партии. Изменится ли общий цвет страны, правильно ли мы делаем, что идем по пути строительства социалистического общества? Я не эгоист, я подумал о бедном китайском народе, они страдают, они хотят идти по социалистическому пути. Поэтому я рассчитываю на народ, нельзя снова свернуть с пути. При создании нового Китая много ли людей погибло? Кто- нибудь всерьез задумывался над этим вопросом? Я-да» [4].

В советской историографии на это делается особо сильный упор. Именно отхождение от социалистических идеалов, изменение главенствующей идеологии страны с социализма на маоизм, стремление Мао Цзэдуна к полной личной власти и лидерским позициям среди социалистических стран является главной проблемой для советских ученых. Российские исследователи, уже отказавшись от советских ценностей и ориентиров, больше внимания уделяли внутренним процессам, происходящим к Коммунистической Партии Китая.

Иностранные исследователи во главу угла чаще всего ставят нарушение прав человека и состояние экономики страны. Как капиталистические страны с развитой системой прав и свобод человека, они не могли не указывать на то, как именно и какими методами проводилась «культурная революция». Здесь больше внимания уделяется не целям, а средствам.

И российские и зарубежные исследователи отмечают тот тяжелый урон, который нанесла эта политическая кампания политике, обществу, культуре и экономике. Но вместе с этим, и та, и другая сторона не могут не отметить, что период «культурной революции» стал одним из знаменательных шагов Китая на пути становления современной сильной и могущественной державы. Именно «культурная революция» сыграла огромную роль в переосмыслении ценностей и задач китайского правительства и стала одним и факторов сознания «социализма с китайской спецификой».

На данный момент официальная китайская позиция признает «культурную революцию» ошибкой. Точнее ошибочными признаются средства, которыми добивались поставленные цели. Так же «культурная революция» признана неподходящей моделью изменения общества и партии для современного Китая.

Что касается общественного восприятия «культурной революции», то все же, и здесь большую роль играем мнение главенствующей партии Китая. Основная часть китайской общественности воспринимает итоги «культурной революции» как безнаказанность приближенных к Мао Цзэдуну, которые пользуясь своим положением и благородными целями Мао, использовали сложившуюся в стране ситуацию для своих личных корытных целей, но после смерти «великого кормчего» были пойманы и наказаны. Тогда и прекратилась «культурная революция» - десятилетие хаоса и жестокости, которое оставило неизгладимый шрам в истории, культуре, искусстве и памяти китайского народа и государства.

6. Киссинджер, Г. О Китае / Г. Киссинджер; перевод с английского В.Н. Верченко. – М.: Астрель, 2013. – 635 с.

7. Черная книга коммунизма. Преступления, террор, репрессии / С. Куртуа, Н. Верт, Ж. Панне и др. – М.: Три века истории, 2001. – 689 с.

8. Шорт, Ф. Мао Цзэдун / пер. с англ. Ю. Г. Кирьяка. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 608 с.

9. Турушева Н.В. Современная китайская литература как отражение социальных прогрессов в КНР / Н.В. Турушева // Вестник Томского государственного университета. – 2014. – № 383. – С. 126–132.