«Государство и церковь: основы взаимодействия»

– проанализировать исторические аспекты взаимодействия государства и церкви;

– выявить роль Церкви в современной России.

Методологическая основа исследования строится на применении диалектического метода научного познания, отражающего взаимосвязь теории и практики. В ходе настоящего исследования применялись общенаучные методы познания, такие как: анализ, синтез, описание, сравнительный, логический и статистический метод. Познавательные принципы историзма и системности.

Теоретической базой явились законодательные акты, учебная литература, электронные ресурсы, а также материалы из периодических изданий и научные труды. Нормативная база исследования состоит из Конституции Российской Федерации, федеральных законов, подзаконных нормативных актов, а также памятников права эпохи Петра I, Екатерины II и различных документов советского периода истории России.

Основные выводы, содержащиеся в исследовании, было бы невозможно сделать без изучения трудов таких известных ученых: Л. А. Тихомирова, А. А. Васильева, И. П. Медведева, А. М. Величко, Г. Г. Литаврина, Ф. И. Успенского, М. В. Баглая, Е. И. Козловой, О. Е. Кутафина и других исследователей.

В процессе исследования были изучены работы, посвященные вопросам принципа «симфонии властей» в истории Российского государства современных православных иерархов: митрополит Иоанн Снычев, протоиереи – Валентин Асмус, Георгий Флоровский и Владислав Цыпин.

Полученные результаты исследования могут использоваться при организации учебного процесса.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и источников.

Церковь получила право на приобретение населенных деревень и земель.

В 1037 г. князь Ярослав заключил с византийскими властями соглашение о статуте Русской Церкви. Она организовывалась как церковная епархия константинопольского Патриарха с митрополитом в Киеве.

Епископы назначались по рекомендации киевского князя. Первым русским по происхождению митрополитом был Илларион.

Церковь выступила в качестве нового социального института в структуре древнерусского Государства. Это статус требовал законодательного закрепления.

Тогда появился первый древнерусский церковный Устав, принятие которого приписывается князю Владимиру. Уставом регулировались преимущественно взаимоотношения между Церковью и Государством, предоставлялись различные льготы Церкви. На основании церковного устава был введен церковный суд, подсудными которому становятся дела, возникающие из любых нарушений церковно-зависимого населения, брачно-семейные дела и дела о преступлениях против нравственности. Кроме того, был составлен Церковный Устав князя Ярослава о подсудности церковного суда,  порядке определения наказаний за конкретные нарушения. Однако эти Уставы не входили в состав законодательства, они не являлись нормативно- правовыми актами. Наивысшее закрепление данных норм находит выражение в древнерусском государстве в Кормчих книгах и Мериле Праведном.

Конституция Российской Федерации законодательно закрепляет светскую систему властвования, и государство не вмешивается в дела Церкви, а Церковь не вмешивается в дела государства. Но мы понимаем, что механизмы государственного регулирования могут прямо и косвенно влиять на религиозные организации. Вопросы государственной регистрации религиозной организации, налогообложение ее как юридического лица, использование святынь, имеющих статус памятников архитектуры, и многое другое — это все рычаги влияния на религиозную организацию. Такое влияние необходимо использовать очень осторожно и ответственно.

Многие страны определяют место своей религии ни много ни мало как национальной и господствующей. Все привыкли к сильной роли духовенства в мусульманских странах. А.Л. Панищев, описывая культуру исламских стран, отмечает: «Юридический закон имеет действительную силу лишь при условии его соответствия религиозной догматике». В ряде стран Востока и Северной Африки исламские нормы закреплены в Конституции, а Уголовный кодекс составлен на основе шариата. К таким государствам уместно отнести Саудовскую Аравию, Пакистан, Египет, Катар, даже вполне демократический Иран. В этих странах Сунна и Коран являются главными книгами, закладывающими основы мусульманского права. А политические руководители зачастую являются и духовными лидерами, и гарантами соблюдения мусульманского права.

6. Зырянов П.Н. Церковь в период трех российских революций // Русское православие: вехи истории. Изд-е 5 доп. и перераб. - М.: Кронус, 2019. С. 380.

7. Кутафин О.Е. Юридический энциклопедический словарь. М., 2013. С. 112.

8. Лупарев Г.П. Социальное назначение религиозных организаций как основа их правового статуса // Государство и право. М. : Наука, 2011. № 11 . С. 14.

9. Некрут, Валерий Семенович. Политический клерикализм в системе идеологической борьбы : автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.01 / Новосибирский гос. ун-т.- Новосибирск, 1991.- 25 с.: ил. РГБ ОД, 9 93-3/2845-9

10. Троицкий К. Церковь и государство в России. Изд-е 5 доп. и перераб. - М.: ЮристЪ, 2013. С. 50.

11. Шкляев В. Церковь и Отечественная война [Электронный ресурс]. – URL: // http: ru**line.ru/analitika/2015/03/06/cerkov_i_velikaya_otechestvennaya_vojna/ (дата обращения 17.02.2021).

12. Экономцев И.Н. Православие. Византия. Россия. Изд-е 4-е изм. и перераб. - М.: «Наука», 2012. С. 160.