«История правовых и политических учений ЧИ 96(2)» - Контрольная работа

Содержание

Задание 1

Охарактеризуйте политические и правовые взгляды Платона и Аристотеля. Соотнесите их учения, одновременно проецируя их на современные общественно-политические отношения.

Задание 2

В чём сущность немецкого национал-социализма? Приведите примеры его существования в исторической ретроспективе. Существовал ли аналогичный политический режим где-либо ещё?

Задание 3

Продемонстрируйте генезис развития политических и правовых взглядов в Древнем Риме и Византии. С чем связаны изменения правовых и политических доктрин данных государств?

---

Выдержка из текста работы

Задание 3

Для античности, как, впрочем, и для других периодов истории, характерной является та особенность, что наиболее важные в теоретическом отношении политические идеи появляются в период кризиса и ломки традиционной государственности или как попытка её «критического преодоления» (ниспровержения) или в форме реставрации приходящих в упадок ценностей и норм. Политическая философия Платона и Аристотеля отмечена стремлением к реставрации полисных форм.

Эти же черты свойственны в период кризиса Римской республики политической философии Цицерона (106–43 гг. до н.э.) – наиболее выдающегося римского идеолога, защитника римских институтов и политических нравов. Политическое учение Цицерона основывается на двух идеях:

а) справедливость осуществляется в государстве путем принятия наилучшей конституции;

б) закон – ничто без людей, которые могут заставить эти законы уважать. Он исходит из убеждения, что политика при всех своих противоречиях является результатом «разумной установки», существующей вне сиюминутных человеческих устремлений в виде «непосредственного разума», позволяющего людям действовать в соответствии со справедливостью. Развивая идеи греческих стоиков, Цицерон в сочинении «О Законах» отмечал, что «по истине существует только одно право, которое связывает воедино человеческое сообщество и устанавливает единый закон» .

Государство (respublica) Цицерон определял как дело, достояние народа (res populi). При этом он подчёркивал, что «народ – не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов» . Тем самым государство в трактовке Цицерона предстаёт не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок». Таким образом, Цицерон стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи «правового государства».

Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врождённой потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространённые в его время представления о договорном характере возникновения государства.

---

Список литературы

1. Галкин, А. А. Германский фашизм [Текст] / А. А. Галкин. – М. : Наука, 1989. – 352 с. – Глава III. Фашистская система манипулирования. Идеология национал-социализма.

2. Динер, Д. Круговороты. Национал-социализм и память [Текст] / Д. Динер. – М. : РОССПЭН, 2010. – 112 с.

3. Доржиев, Ж. Б. История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов, обучающихся по специальности «Юриспруденция». – [Текст] / Ж. Б. Доржиев, Е. А. Хлыстов, Е. О. Мадаев, С. Ш. Ускаев. – Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2004. – 124 с.

---