«Отчет по научно-педагогической практике»

1.4 Работа с информационными, справочными, реферативными изданиями 3-4 неделя

1.5 Формирование методического инструментария для решения задач диссертационного исследования 3-4 неделя Методический

инструментарий

2 Этап

Реализация программы научного исследования в процессе практики 2.1 Составление программы научно-педагогической проблемы магистреской диссертации 2 – неделя Глава ВКР

2.3 Реализация программы научного исследования в процессе практики 2-7 неделя Конспекты лекции, практических и семинарских занятий

2.3.1 Ознакомление с документацией кафедры по проведению занятий (изучение рабочей программы дисциплины)

2.3.2 Определение темы и формы проводимых занятий и установление даты их проведения Планы леции, семинаров, практических занятий

2.3.3 Изучение литературы по теме занятий согласно рабочей программы дисциплины План занятий, список основной и дополнительной литературы

2.3.4 Подготовка плана проведения занятий План занятий

2.3.5 Проведение практических занятий со студентами Конспект

2 Этап

Апробации

2.1 Подготовка тезисов и докладов для выступления на семинарах, научных конференциях 2-7 недели Тезисы, доклад

3.2 Подготовка к публикации научной статьи по теме исследования.

2-7 недели Статья

3.3 Публикация научной статьи по теме исследования. 5-7 неделя Статья

3 Этап

Отчетный 4.1 Составление отчета о результатах научно- исследовательской работы и по реализации научно-педагогической проблемы на практике 8 неделя Отчет

4.2 Подготовка к публичной защите результатов выполнения научно-исследовательской работы и защита отчета по научно-педагогической практике 8 Отчет

Қазақтың көрнекті ғалымы, академик Р.Бердібай «Қазақ эпосы» атты еңбегінде: «Батырлар жырында көркемдігі кемел әйел бейнелері жасалған. Халықтың эпикалық санасы әйелдің семьядағы, қоғамдағы орнын лайықты бағалай біледі, батырлардың сүйген жарларын өздеріне тең, айрықша парасат иесі, ел мүддесін кең ойлауға қабілетті, алдағыны болжай білетін, қиын-қыстау кездерде айнымайтын, сүйгені, қосағы жолында басын өлімге де қиюға әзір жандар етіп сипаттайды. Бұлар рудың, елдің бүтіндігіне септесетін дана аналар болып та елес береді» - деген тұжырымды ойын айтады [4, 121б].

Батырлық жырлардың ішінде айрықша орын алатын - «Қобыланды батыр» эпосында бас қаһарманның әрқашан жанынан табылып, жол көрсетер ақылшысы – Құртқаның бойынан қазақ әйеліне тән даналық, даралық, тектілік, көрегендіктің көркем образын көреміз. Оның әсем бейнесін жыр жолдарында былай келтіреді:

.Көктен деген кемпірдің,

Аққұртқа деген жалғыз қызы бар еді,

Қызыл ерін, ақ маңдай,

Екі беті қызыл күрең мақпалдай,

Түймедей болған басы бар,

Жібектей күлтеленген шашы бар,

Қиылған қара қасы бар,

Маржан тісі тізілген,

Раушан көзі сүзілген,

Жарқылдаған сәулесі,

Күндік жерден көрінген,

Артық қыз еді.[2, 44 б ].

Барлық эпостарда кездесіп отыратын дәстүрдің бірі, қыз өз теңін, өмірлік жарын таңдарда алдымен той жасап, батырларды сынайды:

.Көктен кемпір ойлады.

.Шақыртып той қылайын,

Кім де кім күресіп жықса,

Алтын қабақ атып алса,

Қызымды соған берейін.» - деген шарт қояды [2, 45б].

Бұған қарап, қазақ қыздарына тән даралықты, кез-келгенге оңай олжа бола қоймайтын тектілікті көреміз.

«Батыр-кейіпкерлердің әйелі аттарды баптап беруі түрік фольклорында орнықты таңбаланған. Бұл анаеркі дәуірінен сақталып қалған деталь деп ойлауға да болады. «Қобыланды батыр» жырының Марабай, Дәулетше нұсқаларында Құртқаның «Арыстаным, аман бол, осы барған сапардан, қиын болар келісің» - деп көріпкелдік танытуы да анаеркі дәуірінде басталған болжағыштықтың әсері. Башқұрт деген этностық атау үлкен бөрі деген мәнде қабылданады, яғни құрт – бөрі, сондықтан Құртқа сөзінің мәні оның бөрімен байланыстылығын, сол арқылы оны көріпкел деп қабылданады» [1, 119б].

Сыртын күміспен,ішін алтынмен безеген ақ отауына мініп ұзатылып келе жатқан Құртқа жол-жөнекей өзінің көрегенділігін де танытады:

«.Мынау жатқан көп жылқы

Кімдікі? – деп сұрады.

Сонау тұрған биені

Мені берсең де алғын», - деп,

Батырға әмір қылады [3, 11 б].