«1. Социальная философия. Философский анализ общества, его происхождения и развития. 2. Современная философия: иррационализм А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Философия жизни. 3. Философские работы и мысли А.Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф.Ницше («Так говорил Заратустра»)» - Контрольная работа

Содержание

1. Социальная философия. Философский анализ общества, его происхождения и развития 3

2. Современная философия: иррационализм А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Философия жизни 9

3. Философские работы и мысли А.Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф.Ницше («Так говорил Заратустра») 15

ЛИТЕРАТУРА 25

---

Введение

Социальная философия – раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.

Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается, прежде всего, в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Госу-дарство») и Аристотеля («Политика»).

---

Выдержка из текста работы

Философия жизни зародилась на фоне господства романтизма и яви-лась реакцией на рационализм эпохи Просвещения. «Крестным отцом» этого течения считается Артур Шопенгауэр, чья философия причудливо совмещала в себе кантианские и индуистские мотивы. Основной темой нового направления в философии была интуитивно постигаемая жизнь как целостная и динамически развивающаяся реальность.

Собственно первым её представителем считается Фридрих Ницше, который ввел понятие воли к власти, которая пронизывает всю природу, являясь стимулом эволюции, а также социальное бытие (как дионисийское или творческое начало).

У французского философа Анри Бергсона аналогичным понятием является жизненный порыв. Объективацией (результатом) воли к власти являются культурные нормы и ценности.

---

Заключение

Шопенгауэр гордился стройностью своего философского учения, из-ложенного в «Мире как воле и представлении». Но он подчеркивал, что никогда специально не стремился к системосозиданию; излагал свои философские взгляды в жанре афоризмов «житейской мудрости». Вслушиваясь в мир, он улавливал его истины и «охлаждал» их в понятийной форме. Связность этих истин обнаруживалась, по словам Шопенгауэра, сама собой. Вместе с тем он не был визионером и прочно усвоил критические уроки кантовской философии. Помимо Канта, Шопенгауэр испытал влияние Платона и древнеиндийской мысли.

Философия, говорил Шопенгауэр, начинается с осознания загадочности бытия, и она нацелена на решение мировой загадки, пытаясь ответить на вопрос о сущности мира. Мыслитель считал, что еще никому не удавалось так близко подойти к его решению, как сделал это он.

Мир, по Шопенгауэру, существует двояко: в качестве представления и в качестве вещи в себе. Мир как представление – это

---

Список литературы

1. Андреева И. С, Гулыга А. В. Шопенгауэр. – М.: Мол. гвардия, 2003.

2. Миронов. В.В. Философия: учебник для ВУЗов – М., 2011.

3. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – Соч. Ф.Ницше в 2 т. – М., Про-гресс, 2010. – Т.1.

4. Перцев А.В. А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни //Homo philosophans. Сборник к 60-летию профессора К.А. Сергеева. Серия «Мыслители», выпуск 12. – СПб.: Санкт-Петербургское фило-софское общество, 2002. С.140-159

5. Спиркин А.С. Философия. – М., 2001.

6. Шопенгауэр А. Соч.: В 6 т. Т. 2.

---