«Концепция человека С.Кьеркегора»

Содержание

Введение….

1. Биография Кьергора С.….

2. Стадии развития личности по Кьеркегору….

2. Основы философии Кьеркегора ….….…

Заключение…

Список использованной литературы….….….….

---

Введение

Необходимо отметить актуальность выбранной темы, ведь в данной работе мы попытаемся выявить в философско-теологической концепции Кьеркегора, его понимание не собственно теологических идей, а идей морали и этики, безусловно связанных с его как философскими, так и религиозными взглядами.

Объектом данного исследования является творчество Кьеркегора в рамках его воззрений на мораль и этику.

Цель работы: определить морально-этические воззрения в философии Серена Кьеркегора.

В соответствии с целью курсовой работы, были поставлены следующие задачи:

- Познакомиться с биографией и основной проблематикой философии Серена Кьеркегора.

- Раскрыть основы и общие черты философии Серена Кьеркегора, и протестантского влияния на нее, затронув учение автора о трех стадиях развития личности.

- Исследовать морально - этические воззрения в учении Серена Кьеркегора, его понимание светской и религиозной морали и соотношение стадий совершенствования личности с ними.

---

Выдержка из текста работы

Серен Кьеркегор (1813—1855) — датский философ; продолжил критику гегелевской философии, восстав против мышления Гегеля, поскольку весь строй гегелевской мысли был для него неприемлем. По Кьеркегору, система бытия невозможна в принципе, т. к. для системы характерна, прежде всего, завершенность, тогда как бытие противоположно завершенности. Философ заявляет: “Я явился на свет и призван к тому, чтобы противодействовать спекуляции, и это является моей подлинной задачей”. Так же, как и Кант, он считает центральной проблемой роль субъекта во взаимодействии с миром, однако Кьеркегор ее ставит и решает совершенно в иной плоскости. “Настоящая субъективность” согласно Кьеркегору — “это не познающая, а этически существующая субъективность”. Для него субъективность — это, прежде всего страсть, тогда как при объективном подходе страсти нет. Подход человека к окружающему миру Кьеркегор переосмысливает принципиально. Архимедову точку, благодаря которой можно составить объективную картину Вселенной, искали многие ученые и философы, но Кьеркегор считает, что “эту точку нужно искать в самом себе”, т. е. для него категория действительности означает внутренний мир.

В жизни самого Кьеркегора можно четко выделить 3 этических стадии. Будучи студентом теологического факультета Копенгагенского университета, он вел достаточно разгульную жизнь, что привело его впоследствии к депрессии. Пройдя этическую стадию, Кьеркегор решает обзавестись семьей, однако через год разрывает помолвку с горячо любимой им Р. Ольсен. Для Кьеркегора начинается период творческого затворничества.

---

Заключение

Творчество такого известного и интересного автора как Серена Кьеркегора очень важно не только в рамках философии, а в целом для всего гуманитарного знания, в том числе и для понимания этических аспектов, Кьеркегор философ и богослов и в его трудах можно найти как философские, так и религиозные аспекты. Автор актуален и в рамках философии и психологии и, безусловно, в рамках религиозной этики.

Творчество Кьеркегора - это диалог автора с самим собой, а потому всякая попытка однозначной расшифровки, превращения в монолог мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы.

Хайдеггер говорит о разомкнутости "того, что присутствие как брошенное бытие экзестирует к своему концу", а разомкнутость есть страх. Кьеркегор говорит об "отчаянии" - причем настойчиво приписывает отсутствие отчаяния или страха бегству от него, самоскрыванием, отчуждением смерти. Вообще малая озабоченность смертью якобы свидетельствует либо о недостаточно развитой способности рефлексии, либо о беспечности. Такая причина как, например, поглощенность каким-либо делом, страсть, отвлекающая от мысли о смерти как мысли в принципе не интересной, не насущной, ими не рассматривается. Он просто не верит такой позитивной захваченности и заклеймит ее "самообманом" (хотя Кьеркегор очарован именно страстным, захватывающим служением Богу). Ограничиваясь потусторонними изысканиями, философ, тем не менее, произвольно отбросил потусторонние же представления о загробной жизни. Это неоправданный шаг, если избранный подход к феномену смерти обращается к жизни духа, ищет универсальные переживания духа. Представления такого рода могут быть существенной составляющей духовной жизни. Опосредованно переживая чужую смерть, индивид может так же опосредованно переживать переход чужой жизни в другое качество.

---

Список литературы

1. Биллесков Ф.И. Сёрен Кьеркегор: жизнь и творчество - М.:, 2007. - 154с.

2. Быховский Б.Э. Кьеркегор - М.:, Мысль, 2008. - 236с.

3. Зайцева О.В. Путь веры Сёрена Кьеркегора - М.:, Философская газета №2 2008.

4. Левичева Е.Н. Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора - М.:, 2006. - 158с.

5. Серен Кьеркегор. Несчастнейший. Сборник сочинений - М.:, ББИ, 2007. - 368с.

6. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. - СПб, 2009. – 345 с.

7. Стрельцова Г.Я. Парадокс философии Серена Кьеркегора - М.:, Вестник московского университета. Философия. №4, 2007. - с.106-120

---