«Причины и мотивы принятия восточного христианства князем Владимиром»

Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.

Креще́ние Руси́ — введение в Киевской Руси христианства как госу-дарственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церк-ви.

Рядом авторов термин Креще́ние Руси́ понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI—XII веках.

Объектом исследования является процесс христианизации Киевской Руси

Предметом нашей работы являются основные причины и мотивы при-нятия христианства Князем Владимиром.

Цель работы: рассмотреть и проанализировать исторические концеп-ции о причинах принятия христианства в Киевской Руси.

Задачи:

1. Исследовать причины и характер распространения христианства на территории Руси.

2. Определить личностный аспект, внесенный князем Владимиром в христианизации Киевской Руси.

3. Выделить политические итоги принятия Русью христианства и отме-тить культурное значение распространения православия в древнерусском го-сударстве.

Методы, использованные в работе: теоретический анализ и обобщение научной исторической литературы по проблеме исследования.

В.И. Ламанский считал, что этот князь-язычник благосклонно относил-ся к христианам. Ламанский высказал также предположение , что церковь св.Ильи возникла в Киеве во времена Олега, а при ней появился и церковный клир.

А.В.Карташев полагал, что Олег был яростным противником христиан-ства. Примерно такую же оценку религиозной политике Олега дал и Б.Я.Рамм. Он писал, что «крещение, принятое после 860г. киевлянами, воз-можно, во главе с их князем Аскольдом, не получило широкого распростра-нения» и после захвата Киева в 882г. Олегом «восторжествовали старые ве-рования» .

Возможно, что и смена власти в Киеве произошла из-за отсутствия поддержки со стороны жителей религиозной политики киевских правителей. В пользу этого предположения имеется одно свидетельство, которое содер-жит поздняя Иоакимовская летопись.

Н.С.Гордиенко без ссылок на первоисточники прямо заявляет о появ-лении в IX веке на Руси римских миссионеров, «в том числе и в епископском сане», пропагандировавших христианство среди социальных верхов. Он го-ворит также, что проповедниками христианства на Руси выступали византий-ские купцы и «варяжские дружинники».

В середине IX века были попытки викингов захватить Курляндию. Среди викингов были и христиане. Из этого можно сделать бесспорный вы-вод о попытках распространения новой веры и в северо-западных районах Восточной Европы.

Б.Я. Рамм считал, что с захватом Олегом Киева христианство на Руси хотя и потерпело фиаско в качестве главной религии киевлян, но совсем не исчезло. Напротив, в IX или начале X века русская церковь получила органи-зационное оформление: она считалась митрополией Константинопольского патриарха и в церковном уставе Льва VI числилась на 61-м месте.

Действительно, до наших дней дошло так называемое «Постановление императора Льва Мудрого о порядке престолов церковных, подлежащих пат-риарху константинопольскому», где имеется упоминание о 61-й Русской ми-трополии .

Христианство пустило еще более глубокие корни в Киевской Руси при княгине Ольге, сделавшейся регентом государства после смерти Игоря. По летописи, Ольга приняла христианство в Константинополе, но некоторые ис-следователи считают, что она была уже христианкой, когда приезжала в ви-зантийскую столицу (Голубинский утверждает, что Ольга приняла христиан-ство около 954 года, а в 957 году посетила Константинополь). Константин Багрянородный описывает церемониал приема Ольги с ее спутниками и от-мечает, что при ней был пресвитер.

Пресвитер, в раннехристианской общине лицо, управлявшее ее делами; с образованием христианской церкви --священнослужитель.

Согласно летописи, Ольга держала при себе пресвитера, который ее и похоронил.

Христианская религия являлась важнейшим фактором упрочения Ки-евского государства. С принятием христианства установилось централизо-ванное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Затем константинопольский патриарх стал назначать на эту должность местного священнослужителя. Создавшиеся на местах церкви и монастыри подчинялись епископу, а епископ - митрополиту. Строго организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти.

При Владимире Святославовиче из Византии пришел сборник законов - Кормчая книга, по которой совершался церковный суд. Это ускорило коди-фикацию гражданского права и создание в первой половине XI века граждан-ского кодекса «Русской правды».

Установление единой веры, единого законодательства, единой власти киевского князя - таков итог развития Древнерусского государства в конце X - начале XI вв.

Христианская религия придала новый статус княжеской власти. Цер-ковь внесла убеждение в божественном происхождении и божественном предназначении светской власти. Это повысило авторитет князя, а также его ответственность. Свои действия он должен был сообразовывать с положени-ем помазанника божьего. Митрополиты вмешивались во взаимоотношения князей, когда они принимали форму вражды и кровопролитных усобиц.

Крещение Руси стало поворотным этапом развития культуры. Христи-анство пришло на Русь из Византии. Это обусловило упрочение культурных связей с Византией и ее влияние. Опираясь на достигнутый уровень развития культуры Византии, в Древней Руси развивались самобытная литература, ис-кусство, архитектура. Внедрение славянской письменности и славянского языка в церковный обиход имело двоякое значение. С одной стороны, это привело к отрыву от греческого языка, от создания на этом языке древнегре-ческой литературы, философии, истории.

Церковь оказывала влияние на развитие социальных отношений. Ут-вердившийся идеологический стереотип о том, что принятие христианства способствовало усилению эксплуатации и упрочению власти феодалов, исто-рически неверен. Христианская мораль, не признающая неравенство между людьми, осуждала рабство (на Руси - холопство). Церковь осуждала грубое отношение к холопам, убийство холопа. Холопы, становясь церковными людьми, получали свободу.

С крещением Руси в жизни людей утверждались морально-этические нормы христианской религии. Под влиянием христианства постепенно была отменена кровная месть, смягчены жесткие нравы, присущие язычеству.

Принятие христианства стало крупнейшим поворотом в жизни всего древнерусского общества и каждого человека.

8. Новосельцев А. П. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. Мысль. 1987.

9. Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие хри-стианства. - М.: Высш. шк., 1998.

10. Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006.

11. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. - М.: Молодая гвардия, 1987.

12. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. 1962.

13. Сухов А. Д. Введение христианства на Руси. Соц. предпосылки и по-следствия крещения Руси. М. Мысль. 1987.

14. Филист Г.М., Введение христианства на Руси. - М., 1988.