«Особенности женской святости в православии»

Сегодня словосочетание «женское священство» стало уже определенным штампом, прочно связанным с западным христианством. Именно «женское священство» считается одним из главных индикаторов секуляризационных процессов, охвативших современный протестантизм.

Православие, как и католицизм, выдвигает свои требования к женщине, основанные на патриархальных установках и традиционных представлениях о женской природе. Так как женщины составляют половину населения (а в нашей стране – уже больше половины), вопрос о том, каким будет их положение в обществе, оказывается чрезвычайно важным. А так как православное христианство набирает всё большую силу в нашем обществе, представляется нужным рассмотреть, к чему оно ведёт половину населения нашей страны. Для нашего времени актуальным становится исследование того, какие образцы поведения христианство предлагает женщине в современном обществе и почему.

На первый взгляд, выбор женской святости в качестве предмета исследования может показаться неправомерным. Ведь христианство не выделяет женскую святость, как некую особую категорию, и не артикулирует различие мужского и женского в святости. Но хотя концептуально или доктринально разницы между мужчинами и женщинами в святости нет, отличие женской святости от мужской на социальном уровне всё же легко обнаруживается. Оно проявляет себя, например, в значительном разрыве в численности святых женского и мужского пола (это характерно и для православия, и для католицизма).

Христианская святость есть свойство Бога, и проявления сакрального в мире (в том числе святость человека), вызывающие в человеке mysterium tremendum, также исходят от Бога. Святые в христианстве становятся своего рода медиаторами между профанным и сакральным, объединяя в себе человеческое и божественное. Для верующего божественное, проявившись в святом человеке, с необходимостью порождает почитание (культ святого) и переустройство жизни в соответствии с тем примером, который подает святой, или хотя бы попытку такого переустройства. Следовательно, там, где мы имеем дело с почитанием того или иного человека, как святого, мы можем говорить о почитании божественных качеств в этом человеке. Итак, исходя из конфессиональных определений, святость: а) представляет собой особую сферу мироздания; б) требует почтительного, регламентированного обращения; в) имеет своим источником Бога; г) обладает чудодейственной силой; д) вызывает чувство mysterium tremendum; е) проявляет себя в жизни человека; ж) за проявлением неизбежно следуют почитание и культовые действия.

1. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Даръ, 2005.

2. Бер-Сижель Э., Каллист (Уэр), еп. Диоклийский. Рукоположение женщин в Православной Церкви. М., 2000.

3. Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие, XIII – XVII века: материалы к своду. М., 2006.

4. 21 Брандт Г.А. Философская антропология феминизма: природа женщины. Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного Университета, 2004

5. 22 Браун П. Культ святых: его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004.

6. 23 Буслаев Ф.И. Идеальные женские характеры Древней Руси // О литературе: Исследования. Статьи. М., 1990.

7. Гендерный аспект идеи святости в православии и католицизме // Вестник Санкт-Петербургского Университета. Сер. 6, 2007, вып. 3.