«Философия жизни А. Шопенгауэра_»

«Философия жизни» выступила за реабилитацию жизни, против ее ущемления и обеднения рассудочным, политическим, экономическим и иными утилитарными подходами. В связи с этим, понятие «жизнь», как центральное понятие этого философского течения, призвано заменить понятие «бытие». Представители этого течения противопоставляют «жизнь» «бытию». Бытие это статичное состояние. Жизнь — это движение, становление. «Нет бытия, есть только становление», — заявлял Ф. Ницше, «Философия жизни» выступала против того, чтобы положить в основу становления что-либо устойчивое. Становление, по мнению ее сторонников, это первооснова, предельное понятие. Вместе с тем, ряд ее представителей подчеркивали, что жизнь — это и деятельность, творческое созидание, самовыражение человека, формы объективации человека в культуре, позволяющие ему реализовать и познавать самого себя. Следовательно, жизнь — это и человеческая жизнь, и основа бытия, Каждый индивид ощущает себя в рамках какой-то огромной жизни, затрагивающей его и угрожающей ему. Он чувствует себя подчиненным каким-то потокам, потокам жизни, Представители этого философского течения нередко при описании жизни используют образ реки, атмосферных потоков и т. п. Жизнь, как поток, неуловима рассудочными методами познания. Ее познание осуществляется на основе особых познавательных способностей: переживания и сопереживания (понимания); интуиции, веры, любви и т. д.

Цель реферата рассмотреть философское течение «философия жизни» А. Шопенгауэра.

Задачи исследования:

1 Рассмотреть основные школы «философии жизни»

2 Философия жизни А. Шопенгауэра.

«Жизненный опыт я и выступает объектом познания. «Жизненных опыт», подчеркивают Дильтей и Зимнель, не сводим к разуму. Он иррационален. Жизнь — это поток, изменение, творчество. Поэтому представители «философии жизни» отрицают возможность знания как отражения закономерного, всеобщего. Жизнь не может быть постигнута только через индивидуальное. И здесь мы встречаем родственные неокантианству установки. Неокантианцы, как отмечалось ранее, также говорили о необходимости индивидуализирующего метода познания в истории. Однако неокантианцы, следуя рационалистической традиции, хотя и отвергали понятия «закономерности» применительно к истории, все же считали необходимым применение в историческом исследовании рационального метода, основанного на отнесении к ценности. Представители академической «философии жизни» провозглашают методом «наук о духе» непосредственно переживание исторических событий. В их системах «науки о духе» принимают форму герменевтики — искусства истолкования, искусства «понимания» письменных текстов, «зафиксированных жизненных откровений. По Дильтею, историк должен не просто воспроизвести истинную картину событий, но и «пережить» ее заново, «истолковать и воспроизвести в ее жизненности».

Следует отметить, что здесь «философией жизни» ставится вполне реальная проблема. Если путем изучения памятников материальной культуры можно с объективной достоверностью констатировать изменения, происходящие в материальных условиях жизни людей — в производстве, технике, быту и т, д. — то иначе обстоит дело при изучении побудительных мотивов поведения людей. Выявление этой субъективной стороны исторического процесса имеет немаловажное значение уже потому, что без него невозможно понять ту или иную материальную форму их выражения. Тем более это важно для изучения истории духовной культуры. Это изучение действительно подразумевает «вживание» исследователя в предмет своего исследования — в картину, в скульптуру, симфонию и т. д,

1.2 «Творческая эволюция» А. Бергсона

В отличие от других представителей «философии жизни» А. Бергсон в своих работах опирался на естествознание. На основе концепции «жизни» он стремился построить картину мира, которая по новому бы объяснила эволюцию природы и развитие человека, обосновала бы их единство. Центральное понятие философского учения А. Бергсона—жизненный порыв, С точки зрения Бергсона, жизнь — это непрерывное творческое становление. Материя — косное начало бытия, хотя и оказывает сопротивление, но все же подчиняется жизни. Благодаря этому, эволюция мира природы становится творческой эволюцией. В результате, мир в изображении Бергсона, предстает как единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанный и непредсказуемый. Рождая все новые и новые формы, он находится в состоянии непрерывного становления.

Бергсон считал, что человек довольно успешно приспособился к миру материи с помощью интеллекта. Интеллект, по Бергсону — это разумное и рассудочное познание, достигшее высших форм в методах физико-математических наук. Интеллект разлагает целостность мира на тела, тела на элементы и т. д., а затем конструирует из них искусственные единые картины мира. Бергсон не отрицает познавательных возможностей интеллекта. Но он считает, что мир и его движение «схватываются» интеллектом примерно также, как он «схватывается» в кинематографе, где естественное течение жизни заменяется искусственным с помощью движения кинопленки, состоящей из отдельных мертвых кадров. Интеллект утверждает сходное, повторяющееся, общее ценой утраты уникального, неповторимого. Он обретает способность предвидеть аналогичные процессы в будущем.Однако интеллект совсем не создан для того, чтобы осмыслить эволюцию, в собственном смысле этого слова, то есть непрерывность изменения.

Интеллекту принципиально недоступен «жизненный порыв». Его познание возможно только на основании интуиции. Интуицией, по Бергсону, называется род интеллектуальной симпатии, посредством которой человек переносится внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного, и следовательно, невыразимого. Интуиция позволяет проникнуть в саму суть вещей. Бергсон характеризует интуицию как основу Духа, в известном смысле, как самое жизнь. Это тождественное с Духом состояние он называет первоначальной интуицией. С гносеологической точки зрения, эволюция представляет собой процесс, в ходе которого первоначальная интуиция разделяется на инстинкт и интеллект. В первом случае она лишается самосознания, во втором — способности проникать в сущность реальности. У человека интуиция почти целиком отдана в жертву интеллекту. Однако, считает Бергсон, утрата человечеством первоначальной интуиции не была полной. В «пограничных» ситуациях, когда речь идет о жизненных интересах первостепенной важности, интуиция освещает человеческое «Я», его свободу, судьбу и место во Вселенной. К остаткам интуиции Бергсон относит так же эстетическую способность, с наибольшей силой проявляющуюся у творцов произведений искусства. Задача философии, на его взгляд, состоит в том, чтобы помочь человеку овладеть рассеивающимися интуициями.

2 Философия жизни А. Шопенгауэра

Как бы параллельно формированию и развитию философии Гегеля, Фейербаха и Маркса шло становление взглядов Шопенгауэра и Ницше. Во многом позиции тех и других радикально различались. Если Гегель, Фейербах и К. Маркс олицетворяли собой, каждый по-своему, общеевропейскую культурную и философскую традиции, то А. Шопенгауэр и особенно Ф. Ницше порывают с ней по крайней мере внешне. Метаморфозы такого рода не происходят сами по себе. Должна возникнуть потребность в иной философии, ином, нетрадиционном взгляде на мир и человека в этом мире. И она возникает, находя выражение в учении А. Шопенгауэра (1788— 1860).

Он родился в год, предшествовавший Великой французской революции, в польском еще Гданьске. Но вскоре произошел второй раздел Польши, и город отошел к Пруссии. Шопенгауэр вместе с родителями оказался в Гамбурге, где по настоянию отца учился коммерции, но особого старания не проявил и после смерти отца (в 1805 г.) с увлечением занялся филологией, изучая греческий, латынь, античность, литературу, а позднее, поступив в университет, — философию. Его увлекают «божественный Платон» и «изумительный Кант».

Довольно рано у Шопенгауэра складывается определенная система взглядов на мир, близкая к субъективному идеализму: Известен относящихся к этому времени фрагмент его беседы с Гете. Шопенгауэр высказался в том смысле, что Солнечная система — это всего лишь наше представление и света не было бы, если бы мы его не видели. Гете пристально взглянул на молодого начинающего философа и сказал: «Нет, вас не было бы, если бы свет вас не озарял».

А. Шопенгауэр был едва ли не первым европейским мыслителем, всерьез увлекшимся индийской философией (брахманизмом). Непосредственной причиной тому было глубокое разочарование в современной ему европейской культуре, проблематичности, как полагал Шопенгауэр, поступательного развития европейской цивилизации.

Философ был здесь далеко не одинок. Он выразил в определенной системе те идеи, которые уже были у немецких романтиков, идеализировавших феодально-католическое прошлое страны, утверждавших, что все лучшее в истории Германии уже позади. Позднее те же идеи будет пропагандировать О. Шпенглер в своем известном труде «Закат Европы».

Определенно сказались здесь особенности личности, образ жизни мыслителя. «Уже в 17 лет, — признавался Шопенгауэр, — я был настолько проникнут горечью жизни, как Будда в своей молодости, когда он узрел болезнь, старость, страдания и смерть». Философ вполне подходит под определение эгоцентрика, если не более.

В знаменитой в свое время книге «Гениальность и помешательство» Ч.Ломброзо в главе «Гениальные люди, страдавшие умопомешательством» приводит Шопенгауэра в качестве яркого примера человека, одержимого манией преследования. Он жил всегда в нижнем этаже, чтобы удобней было спастись в случае пожара, боялся получать письма, никогда не пил из чужого стакана, опасаясь заражения какой-нибудь болезнью.