«Культ бога Перуна в славянском язычестве»

Выдающийся швейцарский психолог Карл Густав Юнг развивал учение о коллективном бессознательном, которое также называется расовым бессознательным, которое является сосредоточением всего психического материала, накопленного предками за тысячи, а то и миллионы лет. Содержание бессознательного – это символы, архетипы, мифологические платформы, к которым тот или иной народ всегда будет возвращаться и вплетать их в своё мировоззрение. Конечно, это будет происходить в новых формах, отличных от предыдущих, но суть будет сохранятся.

Таким образом, повышенный интерес к древним верованиям и появление попыток возродить языческие культы прекрасно объясняется с точки зрения психологии. Возможно, людям стоит научится слушать своё подсознание и не стеснятся раскрывать то, что рождается в душе их собственного народа. Возможно, именно этим путём получится преодолеть кризис и упадок, что охватили современную европейскую культуру.

Культура подобно дереву. Чем крепче его корни в земле, тем прочнее будет ствол и пышнее крона. И европейские народы, к сожалению, частично были отрезаны от своих корней.

В этой связи необходимо наличие достоверных источников информации по древним религиям. Это поспособствует лучшему пониманию культуры и мировоззрения древних людей. Необходимы научные исследования. Они помогут составить более ясное представления о нашем прошлом, а также свести к минимуму попытки фальсификаций и созданий фальшивых источников, что особенно актуально для славянского язычества (стоит вспомнить “Велесову книгу” прочие “русские веды”).

Упоминания Перуна в письменных источниках относятся к восточным славянам и Киевской Руси, но есть множество фактов, которые указывают на то, что культ Перуна существовал и у южных и у западных славян.

О почитании Перуна на западе славянского мира можно судить из следующего лингвистического и этнографического материала. В языческой культуре индоевропейских народов каждый день недели был посвящен определённому божеству. Громовержцу был посвящен четверг. Лучше всего следы этой традиции сохранились в современных германских языках, так например, в шведском языке четверг – Torsdag, т.е. день Тора. Славянские языки в основном не сохранили подобных названий дней недели, только в вымершем полабском языке четверг назывался Peräunedån, день Перуна . Это показывает, что культ Перуна был у полабов, живших на территории современной Германии. У словаков засвидетельствованы заклинания, в которых имеются имена Parom и Peron .

Немецкий церковный автор XIII века Гельмольд сообщает о дубах, посвященных божеству, имя которого он предает как Пров или Провен. Связь с дубом и схожесть имени явно указывает на Перуна.

У болгаров остатки почитания Перуна сохранялось в XVIII веке. Об этом свидетельствует заметка иеросхимонаха Спиридона: “И сего Перуна болгары почитаютъ: ко времени бездождия, собираются юноши и девицы и избирают единаго, или от девиц или юношах, о облачают его въ мрежу, аки в багряницу, и сплетутъ ему венецъ от бурянов образ краля Перуна, исходит по домах, играюще и спевающе часто поминающее беса того, и поливающее водами и Перуна того, и сами себе; людiе же безумнiи даютъ им милостыню” . Болгарский писатель В. Априлов подтверждает свидетельство Спиридона, заявляя, что “нынешние болгары в своих народных песнях славян Перуна, Коляду, Ладу и Леля” .

На основе имеющийся информации можно сделать следующие выводы. Во-первых, при рассмотрении этимологии ясно, что Перун является одним из древнейших славянских богов, его имя и культ восходят ко временам праиндоевропейской общности. Во-вторых, культ Перуна является общеславянским, следы его культа мы можем видеть во всём славянском мире. В-третьих, верховное место в славянском пантеоне Перун занял задолго до установления пятибожия князем Владимиром Святославовичем. И однозначно можно заявлять о том, что Перун был главой пантеона у восточных славян, у язычества западных и южных славян в этом плане могли быть отличия.

2) Дерево Перуна – дуб. Об этом свидетельствуют лингвистические исследования и письменные источники. Святилища Перуна располагались в дубовых рощах, чаще всего на возвышенностях. Дуб символизирует в славянской мифологии мировое древо.

3) Культ Перуна является общеславянским, его следы обнаруживаются не только у восточных, но и западных, и южных славян. При этом роль верховного бога Перун играл, по-видимому, только у восточнославянских племён.

4) Перун представлялся в виде змея. Об этом свидетельствую сохранившиеся народные предания.

5) Перун представлялся разъезжающим на огненной колеснице.

6) Перун состоял в родственных отношениях с богиней любви и плодородия Ладой.

Эти представления могли иметь свои особенности у разных славянских племён.

Из сведений, приведённых в данной работе, мы можем получить представление об образе и функциях Перуна, о месте в пантеоне богов.

9. Иванов, Й. Культ Перуна у южных славян. – М.: ООО Издательство “Ладога - 100”, 2005. – 48 с.

10. Иванов, В.Н. , Топорв, В.В. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. – М.: Наука, 1974. – 342 с.

11. Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси. – М.: Наука, 1987– 798 с.

12. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян. – электронное издание.

13. Клейн, Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. – СПБ.: Евразия, 2004. – 480 с.

14. Дудко, Д.М. МАТЕРЬ ЛАДА. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. — М.: Эксмо, 2003. — 432 с.

16. Гимбутас, М. Славяне. – электронное издание.

17. Торссон, Э. Руническое учение: Введение в эзотерическую рунологию / Пер. с англ. — М.: София, Гелиос, 2002. — 320 с.

17. Даркевич, В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве// Советская археология №4. – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1961. – 310 с.

18. Материалы сайта ethnomuseum.r*

19. Материалы сайта summitpost.org