«Философия эпохи просвещения»

Эпохой Просвещения называют XVIII век. К этому времени был накоплен огромный научный материал в различных сферах. В социально-экономическом отношении эпоха Просвещения рассматривается, как эпоха падения феодализма и становление капитализма в странах Западной Европы. Сущность эпохи Просвещения выражается в отрицании критики феодальной собственности, сословной привилегии, критики деспотической монархической власти, критики религиозных суеверий, предрассудков.

Другая историческая форма философии Просвещения – материализм XVIII века – сформировалась путем философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания Коперника, Галилея, Декарта, Ньютона и способствовала формированию материализма XVIII века. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форстер, Радищев) отвергали субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности, атрибутами которой являются движение, вечность во времени и бесконечность в пространстве. Рассматривая природу как организованное системное целое, естественно причинно-следственные связи, законы которой являются выражением онтологической целостности мира, они считали жизнь и сознание функцией определение организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. Критика преформистской концепции целостности, идея уровней организации материи, разрушение креационизма и телеологии, возникновение теории эпигенеза, естественного отбора означали, что в решении фундаментальных философских проблем материалисты XVIII – начала XIX веков приближались к диалектическому пониманию природы. В теории познания материалисты-просветители отвергали агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей (включая идею бога) и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма. Применение принципов материализма к изучению общественной жизни, отмеченное К. Марксом у Гельвеция (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, с 144), привело некоторых просветителей к признанию закономерного характера исторического процесса, исторической эволюции, исторического прогресса и пониманию внутренних связей и взаимозависимости между эпохами человеческой истории, осознанию единства природы и общества, роли экономической деятельности людей и народа как субъекта исторического движения. По мере обострения классовых противоречий зарождающегося буржуазного общества в общественно-политической мысли Просвещения появились антибуржуазные эгалитаристские утопии, а затем и программа утопического коммунизма (Мелье, Морелли, Дешан, К. Фрелих, Х. Каменьский), содержавшая критику классового общества и выражавшая интересы «…того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата» (Ф. Энгельс, т. 19, с. 191). Утверждая необходимость установления общественной собственности путем народной революции, упразднения религии и церкви как опоры деспотизма и угнетения, некоторые представители утопического коммунизма эпохи просвещения отвергали концепцию просвещенного абсолютизма и защищали принципы народного суверенитета и демократической республики.